成为新人系列第3讲 - 重生与更新很多基督徒缺乏坚实的属灵根基重生与更新究竟是什么意思呢？这一章就会探讨这两个话题，因为它对于我们的生命非常重要。首先看提多书3章3-7节，这段经文描绘出了“重生与更新”改变的果效：“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”（多3：3-7）留意“重生与更新”这几个字，我们要弄清楚是什么意思，因为它关系到了根基问题。令人担忧的是，很多基督徒从未打好属灵根基。倘若根基薄弱，那么上层建筑又会如何呢？很多人仍在为基督徒生命的基本事情而挣扎，永远解决不了根基问题，更何谈在属灵生命上进深了。我们必须处理根基问题，确保立稳了根基。我常常要辅导一些做了多年基督徒的人，有的信了主十五年、二十年，或者更长时间，但是，虽然经过了这么多年，他们在属灵上却没有丝毫进步。经过辅导，可能他们会大吃一惊，发现自己根本不是真正的基督徒。他们所谓的信心，经受不住最基本的考验。这实在令人痛心。我们满心同情，因为主要不是他们的错。有的人虽然是基督徒家庭出身，但在基督徒生命的基本要旨上，从无正确根基。他们非常真诚，也用尽毕生精力，努力在薄弱的根基上营建属灵建筑。这就好像在软土或者沙地上砌墙一样，只会眼看着它坍塌。再砌一堵，还是会坍塌。这座建筑虽然可以挺立一时，然而，一旦重型货车驶过，地一震动，就又倒塌了。仅仅一个小意外，它就完了。基督徒生命不可以建了塌、塌了建，一直这样下去。如果一个基督徒总是软弱、失败、沮丧，那么他就会觉得这种基督徒生命不值得一活。不断重建同样的墙、修补同样的洞，这实在是无用之功。缺乏确据例如，有的人做了基督徒后，还是有脾气，常常易怒、发火。最后他们失去了救恩的确据，怀疑自己是否重生了，是否是神的儿女。似乎圣灵并没有与他们的心同证他们是神的儿女。罗马书8章16节说，惟有圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女，我们才有真正的确据。然而，圣灵非但没有证明他们是神的儿女，反而责备他们的罪（约16：8），所以他们感到缺乏确据。这种境况真可怜。这个问题可以相当严重，有的人因而觉得自己根本不是真基督徒，要求重新受洗。如果你问他们起初为什么受洗，答案真是五花八门——“牧师问我，既然参加教会一段时间了，愿不愿意受洗？我觉得如果拒绝，会令他尴尬。”或者“我的好朋友要受洗，叫我跟他一块儿受洗。”或者“我的男（女）朋友是基督徒，所以我受了洗，好结婚。”这些是最常见的回答了。但后来，当他们真正要寻求神的时候，才意识到自己根本不是真信徒。所以很多人要求重新受洗，因为现在他们才明白，当初的洗礼是毫无意义的。那么，一个人到底在什么情况下，才有必要重新受洗呢？这可是个大决定，也真的给我们出了难题，就是要评估一个人的内心状况，斟酌是否要让他重洗。一旦拒绝了，他可能非常痛苦，甚至他的属灵生命也会受到严重影响。正因如此，我们不敢草率拒绝，除非是经过了慎重考虑。在要不要让人受洗的这件事情上，我们绝不可粗心大意。有的教会无论什么情况，都不允许重洗，因为这是他们的传统。但是，这个传统有没有圣经依据呢？更何况，一个人的救恩，他的属灵生命、属灵成长，岂不比我们的传统更重要吗？我希望前两章已经解释清楚了什么是彻底与基督同死，什么是结束旧生命。如果这件事还没有解决，那么你的基督徒生命就会疑虑不安。你也许暂时感觉不错，但过了一年、两年，一旦遇到了困难，你很痛苦、很软弱，甚至想退却，那么，这个老问题就会又回来了：我真的得救了吗？一定要打好根基，否则整个建筑都要拆毁、重建。回顾我自己的生命，如果有人能教导我这个基本真理，就是当我们在浸礼中凭信心与基督联合的时候，要向自我中心的旧生命死，要与基督同死，那么，我就不致走很多危险弯路了。但主非常怜悯，他保守了我，所以我没有跌倒。虽然常常没有人教导我，但他引导我明白一切的真理（参看约16：13）。比如，虽然没有人告诉我完全委身，但从一开始，完全委身就总是我的基督徒生命的重心。因为那个年代的情形是，中国的基督徒必须完全委身。那时，几乎每一个在中国信主的，都深知成为耶稣门徒的高昂代价。虽然如此，这个意思也并不说每个基督徒都是委身的。比如，有的人做秘密基督徒，偷偷地信，以免陷入麻烦。有的人做基督徒是想在困难时期抓住一些依靠，一旦摆脱困境了，他们就不再需要神了。1.救恩与改变再回到提多书3章5节：“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”这句话一开始就说“他救了我们”。救恩并非人成就的，而是神成就的。而且，救恩不只是神为我们成就的事情，更是神在我们里面成就的事情。我们往往只强调神在十字架上为我们成就了什么，这种理解没有错，也是圣经教导，但并不完全。救恩不只是神为我们做了些什么的问题，也不只是相信某些信条的问题，正确教义仅仅是救恩的一个元素而已。救恩是信心的问题，而信心在圣经中就意味着委身。信心必须包括一份关系，就是我们委身于神（如同婚姻关系一样，参看林后11：2），回应他对我们的爱，否则的话，这就不是圣经的信心。根据圣经，救恩不只是接受某些教义的问题（尽管这也是必要的），救恩是完全委身给神的问题。这跟我们今天常常听到的教导截然不同。举个例子，这就好比病人去看医生，病人要将自己交托给医生，让医生照顾，而不单单是接受或者相信医生能够医治他。成为新人并不是接受一套教义的结果（虽然这些教义可能很好），而是因为神的能力进入了我们的生命，改变了我们。难怪救恩是神成就的，不是我们成就的。2.重生与更新并非一码事神如何救我们呢？提多书3章5节谈到了两个方面：“借着重生的洗和圣灵的更新”。首先是重生，其次是更新。重生与更新，这两样事并非等同。千万不要以为“重生”与“更新”是两个相似的同义词，“更新”就是在重复“重生”。这样理解就错了，因为“重生”与“更新”是救恩的两个阶段。此外，顺序也不能颠倒：首先是重生，其次是更新。如果我们不能将这两样分清楚，就会有很多问题了。比如：救恩是一次完成的吗？抑或救恩是个过程？若要成为在基督里新造的人，那么我是死一次，还是不断地死呢？有的人教导说，死是一个渐进的过程，我们整个基督徒生命都是在死，是不断地消亡。看来基督徒生命更像一个漫长、灰暗的死亡之旅，而不是约翰福音10章10节所说的丰盛生命。如果我们的基督徒生命是死而又死，而不是丰盛的生命，那么我们就有问题了。正因为没有分清楚重生与更新，所以很多基督徒误解了基督徒生命。当你成为基督徒时，首先是经历重生，然后进入更新。更新是一个过程（下来我们会探讨这一点），而重生并非一个持续的过程。就同肉身出生一样，你不是整生都在不断地出生，你是出生一次，接下来是生活、成长。当然，这最初的一次出生至关重要，因为如果没有出生，就谈不上成长、经历恩上加恩了（约1：16）。救恩的第一个阶段“重生”，是一次就完成了的；而第二个阶段“更新”，是一个持续的过程，是一个在新生命里成长的过程。所以，“救恩是一次就完成了的，还是一个持续的过程呢？”有的基督徒回答得很干脆：非此即彼。但这个问题是不能如此简单回答的。其实两者都对，在乎我们讨论的是救恩的哪一个阶段。很可惜，很多基督徒甚至不知道圣经的救恩教导是有不同阶段的。重生与更新这么重要，但很多人对此一无所知。正因为没有正确明白圣经教导，所以才会产生大量不必要的争论。说到重生，它跟“出埃及”（离开）或者死亡有什么关系呢？这就是尼哥底母百思不解的。在约翰福音3章3节，主耶稣对尼哥底母说：“我实实在在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”根本见不到神的国，更遑论进神的国了。尼哥底母如堕五里雾中：“人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？（约3：4）”“怎能有这事呢？（约3：9）”他坦言自己对此一无所知，这太不可思议了。主非常肯定地说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？”（约3：10）尼哥底母没能明白的是，如果不终结旧生命，就不能有新生命；如果地上的旧生活方式（就是属地的，完全属人的）不死、不结束，就不能有从上面（从神）来的属灵的新生命。这当然不是重归母腹，再来一次旧生命。这是神所赐予的全新的生命，而不是受罪控制的、属世的旧生命轮回。尼哥底母是以色列人的教师，所以耶稣希望他的属灵洞见和理解力能够胜人一筹。当然，这也是主对教会领导的期望。我们现在就是在探讨同一个题目——重生，所以我们也必须弄明白到底主在说什么。3.希腊文新约的“重生”“重生的洗”指的是洗礼，或者从洗礼而来的洁净。“重生”，希腊原文是 paliggenesiva。它是由两个字组成的：pavlin（再次）和 gevnesi~（出生）。这个组合字的基本意思就是新生、新开始1。它在新约出现了两次，一次是提多书3章5节，另一次是马太福音19章28节，那里主对门徒说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”可能你会思忖：这段话哪儿有“重生”呢？除非看希腊原文，或者更接近原文的翻译，否则你就找不到了。这里的“重生”译做了“复兴”。其实这段话可以这样翻译：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到重生的时候（或者一个新开始，一个新创造），人子坐在他荣耀的宝座上……”保罗书信强调重生的人是神的新创造（中文圣经译为“新造的人”），而约翰（包括约翰福音书及书信）强调是从神生的。在提多书3章5节，保罗用了 paliggenesiva 一字（保罗用这个字，仅此一例）。我们看到，paliggenesiva 指的是一个新开始，是刚一出生，或者是刚刚被造出来。可能保罗想的是新创造，因为这就是他强调的概念。所以，新约给了我们两幅相辅相成的图画，帮助我们明白重生的重要。4.重生：与旧的断绝新世界、新创造、新开始、新人类、新人，这就是重生与更新的意思了。但首先必须断绝旧的，新的才能来。倘若保留旧人，怎能成为新人呢？如果两样事格格不入、相互矛盾，则显然无法和睦共处。当然，说到“新”与“旧”不同，圣经并不是强调年龄不同，比如老年人与年轻人，或者新型车与旧型车。年龄不同根本没有什么格格不入的，更不会相互矛盾。旧书与新书也不会格格不入，二者都可以提供有用的信息，都能带给人乐趣。祖父与孙子也没有什么格格不入的，无非是年龄相去甚远罢了，其实他们往往能够相处得极为融洽。所以，如果我们一听到重生或者新的创造，一听到“新”与“旧”，就以为这是年龄问题，那么我们就根本没有抓住重点。当然，确实存在时间（或年龄）不同的问题，我们并不是要否认这一点。“新”与“旧”确实也有时间不同的意思，接下来就会看到了。然而我要强调的是，我们现在所谈论的新与旧的不同，远非年龄不同。如果单凭年龄，就没有理由说旧与新是无法并存的了。但是，我们现在所说的新与旧的不同，不仅仅是年龄不同，更是天生特性不同，二者在素质上是不同的。那么，二者的素质差异是什么呢？这就是使徒所说的：“头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。”（林前15：47-50）新与旧的差异有多大呢？是天壤之别！那么，为什么谈到“新”与“旧”不同时，也谈到了时间不同呢？因为“属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。”（林前15：46）就时间来说，“属血气的”或“属土的”先来，接着“属灵的”才来。在人类历史上，“首先的人亚当”，先于“末后的亚当”，就是基督（林前15：45）。谈到素质不同，其实保罗的这些话就是在回应主的话：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。”（约8：23）“从天上来的是在万有之上；从地上来的是属乎地，他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。”（约3：31）新与旧的素质是绝对格格不入的，所以保罗说（上文刚刚引用过），“血肉之体不能承受神的国”（林前15：50）。难怪重生、成为新人至关重要了，因为如果我们想得救、承受神的国，就必须重生，成为新人。主郑重地说：“我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。我说：‘你们必须重生，’你不要以为希奇”（约3：5-7）。现在我们就能够明白这句话，不致困惑、“希奇”了。这些事情非常重要，但很多基督徒仍懵懵懂懂，还以为可以同时保留新人、旧人。但接下来他们就发觉自己正在被撕开，好像“二马”分尸一般，永远被扯来扯去。或者再换一个比方，他们发现自己夹在了两种敌对势力的中间，被挤压着，甚至被碾碎了。所以，很多基督徒发觉自己的光景很可怜。这是自食其果，因为他们既想要新的，又不愿放弃旧的，所以才陷入了困境。他们不理会圣经教导，就是旧的必须死，新的才能来（林后5：17），结果付上了惨痛的代价。他们得到的不是重生，也不是新人，而是一件补上了新布的旧衣服（路5：36-39），很快就会裂开了。这又好比是把未发酵的新酒倒入失了弹力的旧酒袋中，新、旧混合只会带来灾难，就是旧的爆裂。倘若无视神的警告，将新、旧生命混合，可能最终就是精神崩溃的悲剧。因为旧人跟新人格格不入，在你里面造成极大的张力，严重损害你的身心健康。有的基督徒就是被这种内心的矛盾、挣扎撕裂了，结果精神崩溃了。为什么要冒着崩溃的危险呢？如果你不想成为基督里全新的人，那么最好不要做基督徒了，出去尽情享受吧！舒缓一下思想压力，不致落了个属灵崩溃、精神崩溃的下场。而且，如果你崩溃了，那么家人、朋友会如何看待基督徒、基督教呢？看见基督徒出了这种事，谁还愿意做基督徒呢？我们必须决定到底服事谁，是神、还是玛门？是神、还是我们自己？主说，“你们不能又事奉神，又事奉玛门”（太6：24）。你不能既抓住天上的，又抓住地上的；既要新的，又要旧的。5.如果不放弃旧的，就会活一个假冒为善的生命更糟的是，如果我们想折衷，既抓住新的、又不放弃旧的，那么就成了假冒为善的人。因为这样做的话，就必定是里面保留旧的、外面裹上新的，成了金玉其外、败絮其中。倘若里面是新的，那么你当然不想外面是旧的了。但现在狼披上了羊皮，这种人就是一个“矛盾体”，而且外面的掩盖住了里面的。这种人外表上可能看起来是个好基督徒，就像法利赛人一样，外面显出公义来（太23：25、27）。他一幅虔诚、高尚的样子，圣经不离身，但他没有按照神的话行事为人。他的言谈非常基督教化，其实是个鸣的锣、响的钹（林前13：1）。教会充斥了太多假冒为善的基督徒，正因为这群人，基督徒失去了信誉，世界不再相信他们的话了。然而我们知道，很少人会故意假冒为善。所以犹太学者也认为，倘若谴责法利赛人都是在故意假冒为善，就不公平了。说到假冒为善，可怕的就是，大多数假冒为善者都不是故意假冒为善的。所以，我们要留意这个命令：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫”（腓2：12）。神不能容忍假冒为善。很多基督徒（也许是大多数基督徒）之所以活不出基督徒生命，是因为缺乏教导。有的是严重缺乏教导，甚至是受了错误的教导。他们诚心想做基督徒，却缺乏能力，结果发现自己活在假冒为善的捆绑之下。问题是，旧人从未死。他们从未听说过与基督同死、同复活，跟他一同进入新生命，结果他们的光景就正是罗马书7章19节所说的：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”保罗早年活在律法下的时候，难道他不真诚吗？他当然是真诚的，他甚至内心喜欢神的律法（罗7：22、25）。然而，他却活不出律法来。这不禁让我们想起了基督徒，他们赞叹登山宝训的深意，却没有能力实行出来。很多人告诉我，他们不明白登山宝训。“我以前听过讲解，但还是不明白。在现实生活中，这怎能行得通呢？”只要“旧人”还在里面掌权，我们就不会明白登山宝训。比如，登山宝训说，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打（太5：39）。这个旧人绝对受不了“耳光”之辱，更不会转过另一边脸来。旧人要反应，更要还击。如果没有借着“重生”而得到改变，那么我们是不可能转过另一边脸的。每一天的生活琐事，就能验证我们是否重生了。而面对挑战时如何反应，就可以显露出我们真实的属灵状况。6. paliggenesiva（重生）在圣经以外的用法我们来简略看一看 paliggenesiva 在圣经以外的用法，好确定它的意思。解释字义时，千万不要把自己的看法强加进去。我们需要知道一个字在圣经以外的希腊文献中是什么意思，因为虽然它可能在新约有更深的含义，但我们也不可以想怎么解释就怎么解释。比如“爱”字，虽然新约可能让“爱”的意思更丰富了，但我们也不可以硬将“爱”解释为“恨”。纵然你看见了“爱”更丰富的含义，但在圣经以外，这个字一定仍然传达着“爱”的最基本意思。在圣经以外的希腊文献中，paliggenesiva 是用来形容洪水之后，这个世界翻新了，或者更新了。洪水毁灭了古老的世界，接着，世界“再生”了。一世纪的犹太学者斐罗（Philo）就是这样用paliggenesiva 的，形容世界重生了。洪水毁灭了一切（除了挪亚一家），之后，世界得到再造了，或者更新了。再次看见，抛弃旧的，新的方能来。斯多葛派（Stoics）也用到了paliggenesiva。斯多葛派是希腊哲学斯多葛主义的追随者，主张物质世界要经历大火，然后更新，或者复活。他们相信，大火将毁灭这个物质世界。这也是圣经赞同的信念（彼后3：7、10、12），大火灾过后，神会创造一个刚刚重生的、洁净的世界（启21：1；赛65：17，66：22）。先是完全毁灭，紧接着就是 paliggenesiva——重生。旧的毁了，才能生出新的来。这个字也用来表达复活，就是人死后，这个身体得到再创造，得到新开始。其实，早期教会一些教父看 paliggenesiva（重生）与 ajnavstasi~（复活）是相等的，有的人就以马太福音19章28节为依据，认为主耶稣的意思是说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复活的时候，人子坐在他荣耀的宝座上……”这种解释不够全面，但也无可厚非，因为复兴（新天新地）确实是与复活如影随形的。“复兴”，意思就是万物复苏、再兴。使徒行传3章21节提到了“万物复兴”，到那个时候，死——这最后一个敌人——也会被毁灭。彼得后书3章10-13节说，当神的审判之火毁灭了这个世界后，新天新地就来临了。第10节说：“但主的日子要像贼来到一样；那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”神会彻底毁灭这个渐渐衰退的，受罪统治、腐蚀的旧世界，好让新世界来临。必须废掉旧的，才能更新换代。所以13节说，“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”马太福音19章28节说的是宇宙范畴的重生，而提多书3章5节说的是个人层面的重生。整个世界——包括万物——都要在基督里更新。主目光远大，他关注的不只是个人范畴。我们往往将重生局限在个人层面上，但圣经着眼的是整个宇宙都得到重生、救赎、拯救。求神开广我们的视野，好看见他的异象。7.重生：旧的逝去，新的来临哥林多后书5章17节谈到了个人层面的重生：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”留意“旧事已过”，我们必须放弃旧的，才能得到新的。除非不再受旧生命的控制，否则我们不能成为新造的人。如果没有掌握、没有经历这个真理，那么我们的光景就很可怜了，就是前文所说的，我们困在了新、旧之间，被这种压力碾碎了。新与旧是水火不相容的，凡想二者得兼的人，就一定成了双方的战场。基督徒生命不是这样的。必须彻底丢弃旧的，让神在我们里面建立起新的来。除非主在这个新造的人身上掌王权，否则我们不会认识他的公义。除非现在就在生命中预先尝到新天新地的滋味，否则我们也享受不了来世宇宙范畴的新天新地。主想把最好的给我们，但为什么我们甘愿过一个可怜的基督徒生命呢？这是因为我们不愿意丢弃旧的。主说：“没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好”（路5：39）。旧的好，因为你对旧生命、旧习惯轻车熟路。人很难放弃自己熟悉的东西，惟有到了生命一团糟、濒临崩溃的时候，有的人才会完全丢弃旧的。而有的人即便生命快垮了，也不愿丢弃旧的，这种情况实在可悲。请顾惜一下他教会的名声，顾惜一下主的名（就是我们声称去爱的）吧！如果别人从我们的生命中看不到属灵价值，看不到一个新人，而是他们一向熟识的旧人，那么我们有什么见证可言呢？除非我们愿意彻底结束旧我、旧人、旧生命、旧思维方式，否则我们经历不到重生的洗。惟有做到了这一步，才能受洗。如果你想保留世界、金钱、旧我，就不应该考虑受洗。为了你自己、为了教会，请别考虑受洗了，直到你愿意放弃一切为止，而这就是死的意思了。当我成为基督徒时，我知道我所有的一切必须在基督的主权之下。无论主吩咐什么，我都会去做，雄心壮志也要放下。我挣扎了六个月，才放下了自己的梦想、抱负，摒弃了多年陶冶出来的思维方式。一天，我跪在主面前，说：“主，我把一切都交给你。”然后站起来，好像一个一无所有的人，甚至不知道从此以后要做什么。素来追求的生命方向，也永远丢弃了。我站在那儿，是一个初生儿，一无所有，也不知何往。赤身来到世界，也必赤身归回（参看伯1：21）。重生后，你就像一个新生儿，一无所有。你的银行存款无论多少，也不再是你的了。从现在起，你的一切，包括你自己，都是主的。“你们不是自己的人”（林前6：19），你是属于主的。属灵人觉得这正是最美丽之处，就是我们现在属于他！属于那位爱我们，为我们舍己的主！属于那位万主之主！但属肉体的人不想属于任何人，只想属于自己，过自己的生活，我行我素。他最不愿向旧生命方式死了。若有人觉得圣经教导太难以下咽了，那么这是可以理解的，但他必须坦言：“我不能做基督徒。”至少我们在讲实话，没有转弯抹角、顾左右而言它。这是完全委身的问题，要么就重生，要么就完全沉浸在世界里，吃喝快乐吧！将来你会自食其果，但至少现在你在随心所欲。这一点我已经重复到几乎惹人厌烦了。但无论说多少次，似乎很多人仍是听而不闻。8.更新：一个持续的过程保罗谈的第二样事是“更新”。刚才已经看过了，圣经里的“更新”与“重生”并非一码事，不要混为一谈。“更新”，希腊文是 ajnakaivnwsi~。ajna意思是再次，kaivnwsi~意思是更新，组合在一起，就是“再次更新”的意思。这个字的名词形式在新约出现了两次，分别是提多书3章5节、罗马书12章2节（“心意更新而变化”）。在罗马书12章2节，“变化”是现在时态，可见更新是个持续的过程。惟有经历了“重生的洗”之后，这个过程才会开始。重生是一次性就完成了的，你出生了。接下来是更新的过程，成长到满有基督长成的身量（弗4：13-15）。如果没有重生，就不能更新；如果没有结束旧生命，就不能重生。重生的时候，我们是赤身来到属灵的世界，惟独倚靠神的恩典和怜悯而活，而且每时每刻都要倚靠他的恩典和怜悯。相反，有的教导说，我们得救是靠一次性的恩典，一劳永逸。如果真是这样，那么这就是说，我们重生后就再也不需要神的恩典了。我们是不是以为，重生是靠神的恩典，但在继续更新的过程中，就不需要神的恩典了？这样想显然就错了。使徒犀利地问道：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？（加3：3）”救恩的每一个阶段（重生、更新、最后达到基督长成的身量），都是靠神的恩典、借着圣灵成就的。我们是恩上加恩，一步步前进。正因为是靠恩典，所以我们必须当心，不要从恩典中坠落了（加5：4）。“似乎一无所有”谈一谈具体的吧。如果我是个学生，那么做了基督徒之后，我的整个人生观就会改变了。我的学业现在完全由神掌管。我也没有自己的证书、文凭、学位，这些都是属于主的，因为现在我是属于主的，正如使徒保罗所说，“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”（林前6：19-20）。从此以后，我不可以说哪一样东西是我的。我一切所有的都是主的，因为我是他的。然而，我们也必须明白，神要的是内在改变，不是外表放弃一些东西。完全委身不单单是放弃工作，更是一个全新的思维方式。所以保罗说：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”（林前13：3）。如果没有爱，即没有真正的内在改变，那么整件事就毫无意义、毫无价值了，徒有外表而已。而且还有一个危险就是，我们以为可以通过放弃工作、放弃财产等等，买救恩。这就近乎靠行为得救了，你用牺牲职业、牺牲财产的行为，“买”救恩。神不想要我们的工作、钱财，他要的是我们的心。可能很多人对我们的钱财感兴趣，但主耶稣要的是我们的心。如果没有将全心给他，那么他分文都不想要我们的，更不用说汽车、房子了。最重要的是先摆正心态，惟有摆正了对神的心，才能谈其它次要的，比如工作、财产。如果我们真的重生了，就不会觉得有什么东西是自己的了。正如早期教会的基督徒一样，圣经记载说：“没有一人说他的东西有一样是自己的”（徒4：32）。我们再也不会抛开神，自己计划说：“我要做这个、做那个。我要读研究生，然后找一份工作。”因为现在我们是活在基督的主权下，完全顺服天父。如果我们照这种方式生活，就会明白使徒保罗说过的一句话了——“似乎一无所有，却是样样都有的”（林后6：10）。样样都有！虽说没有什么是自己的，但在基督里我们就会发现，一切需要，无论是属灵上的、还是物质上的，天父都会供应我们。我们所有的实在微乎其微，即便全放弃了，难道就以为是为主放弃了很多吗？想想这句惊人的话吧——“因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗（一位伟大的传道人），或矶法（使徒彼得的另一个名字），或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的；基督又是属神的！”（林前3：21-23）9.动词 ajnakainivzw 和 ajnakainovw惟有真的重生了，方可谈下一步：更新。而且更新也必须是内在的，不只是外在的。圣经说的心意更新，指的是我们整个思维方式，而不单单是投身宗教活动。与“更新”（例如“心意更新”，罗12：2）相关的，还有两个动词，这两个动词在新约一共出现了三次。这就给了我们一幅清晰的图画，无须猜测，就可以明白圣经中更新是什么意思了。一个是 ajnakainivzw，意思是“去更新”，出现在希伯来书6章6节。这是一段众所周知的经文，也非常令人害怕。我们从第4节看起：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”这段经文谈的是背道。“离弃道理”，希腊文是 parapivptw，《希腊文英文辞典》（Greek-English Dictionary of Bauer, Arndt, and Gingrich）给的定义是：“没有守住承诺，离开，背道。”背道并不是犯了一样严重的罪这么简单，而是你已经委身给神，之后又故意离开神。如果一个人背道，就不可能让他重新悔改了。没有第二次机会了，他已经无可救药了。请记住，如果你在受洗时宣称完全委身于主，而实际上却没有真正委身，那么这是很危险的。因为主——永生神——会向你追讨你的承诺，他要凭你的话审判你（太12：37，路19：22）。如果你声称完全委身，那么主就会说：“我会记住你的话，也会要求你言出必行。”另一个是 ajnakainovw，新约用了两次，其中一次是哥林多后书4章16节（上下文讲的是逼 -/迫）：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”使徒在这里谈到了一天天更新。更新是个过程，重生是一次性完成的事情，这一点非常重要，我们一定要掌握。新生之后，接下来才是不断更新的过程。如果我们想跃过重生，一下子步入更新，那么我们就会陷入新旧争战之中。有的人跃过了重生，努力进行自我完善，还误以为这些自我完善就表明自己重生了。如果我们想靠自己的努力进行自我完善（尽管是真诚的，也加上祷告），那么我们就是在没有重生的情况下，尝试改变自己、改变思想，结果搞到一团糟。可悲的是，很多传道人本身也没有受过神话语的正确教导，他们也不知道什么是重生与更新。结果有的人做了基督徒，却没有重生，他们的基督徒生命不能成长。成为基督里的新人，这并不是宗教信仰，也不是道德改良，而是在属灵上经历圣灵能力的改变。我们可能会尽力做个好人，读圣经，往奉献箱投钱，做一些善行，甚至将来如何，我们也想寻求主的带领。我们可以做这一切，却仍然没有重生。很多基督徒把这些基督教活动同拥有基督里的新生命混为一谈了，而且还自以为重生了。这是个陷阱，很多基督徒都无意中掉了进去。10.不重生，就不能分辨神的旨意也许你自语道：“我一生都在寻求神的旨意。比如，我该不该嫁给这个善良、英俊的小伙子呢？你看，我的确求问主。他那么有吸引力，我很想嫁给他。但至少我真的求问主，看可不可以嫁给他。”但你得到答案了吗？你没有听到主说“不”，就当作他默许了。你看，问题是，如果没有重生，你就无法知道主的心意，只好猜了。最后你实在不知道该怎么做，索性翻开圣经，随便指向一段，希望可以看到神的旨意。神的话确实非常重要，可以引导我们，但是，如果跃过了第一步“重生”，那么我们就不会从神的话语中找到他的带领了。如果我们的耳朵因为罪、自私而堵塞了，或者如果我们硬要把新布补在旧衣服（我们的旧生命）上，那么神怎能对我们说话呢？把新酒（基督里的新生命）倒入旧酒袋（我们自私、空虚的生命）里，酒一膨胀，酒袋就裂开了。而人在走投无路时，会灵机一动（是小聪明？），就是只装半袋酒，让酒有空间膨胀！都已经陷在新、旧的压力中了，但我们还想妥协，不愿完全委身给神。我们有很多方法愚弄自己，却愚弄不了神。神是轻慢不得的（加6：7），种什么，就会收什么。顺着肉体撒种，就会从肉体收败坏。这是生命的律，无论是肉身生命、还是属灵生命，都概莫能外。千万不要以为，既然第二个阶段“更新”是一个过程，那么它就包括了第一个阶段。这是两码事。我们不要跳过第一步“重生”，然后做一些自我完善，以为这就表明自己重生了。切勿犯这种大错，因为代价太昂贵了，我们会不开心、痛苦、假冒为善，到头来还要受审判。有的人能说方言，他们相信这就证明自己重生了。神可以赐给重生的人说方言的恩赐，但反之则不然，不是所有说方言的人都重生了。这一点非常重要，特别是在这个末世，我们必须明白，不是所有说方言的人都出于神。可悲的是，很多人不明白这一点，结果被迷惑了，或者陷入了自欺。我们真的重生了吗？神的改变大能进到我们生命里面了吗？人若不撇下一切所有的，就不能做主的门徒（路14：33）。这个意思并不是说，主不愿意收我们做门徒。事实是，如果我们不撇下一切所有的，就无法成为他的门徒。可能他想接纳我们，却接纳不了，因为如果不愿放弃旧生命、旧思维方式、旧我，那么我们的门徒生命根本无法存活。11.歌罗西书、以弗所书的更新另一处出现 ajnakainovw（更新）的经文，是歌罗西书3章10节。这里再次看到，旧的过去，新的才能来。我们从第9节看起：“你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”要留意，这里说的是“新人”，是在基督里的新人，他正在渐渐更新。旧人不能更新，而是“脱去”。希腊原文中，“渐渐更新”是现在分词，可见这是一个持续的过程，而这个过程是在重生那一刻开始的。另一个与 ajnakainovw 相关的词是 ajnaneovw，在新约仅出现了一次：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新”（弗4：22-23）。这里的“改换一新”又是现在时态（一个持续的过程），而“脱去”是过去不定时（aorist，决定性的、一次性完成的行动）。在更新过程中，神使我们成长，直到满有他的形象。12.你真的重生了吗？总括来说，你必须省察自己是不是重生了，因为这关系到你在基督里的永生。如果你的基督徒生命就是内心争战不休，属灵上接二连三地失败，一再顺服肉体，远非力上加力（参看林前15：57，“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”），那么，你可能还没有重生，还没有成为基督里的新人。你跃过了重生，跳进了更新阶段。你将新布补在了旧衣服上，结果这件衣服因为新布收缩而裂开了。若想经历这种力上加力的基督徒生命，就要省察自己的属灵情况。更新不是灰暗的经历，而是在主的力量中成长的喜乐过程。我年轻时体能很好，我也引以为荣。成长的过程中，确实要面对很多困难，但我乐在其中。当身体技能提高、力气增大的时候，你发现自己可以参加各种活动，真是非常有满足感。基督徒生命就应该是这样的。我们岂不正是盼望着教会能够充满这种基督徒吗？这种基督徒觉得基督徒生命其乐无穷！我们经历到主所说的“丰盛的生命”了吗？如果我们没有经历到丰盛的生命，就会很辛苦了，也会把别人弄得很辛苦。我们是别人的累赘、还是鼓励呢？有的基督徒令人头痛，有的基督徒却能鼓舞人。有的基督徒，你只要一想到他，就感到很快乐。还有的，如果你见到他，心情就会很舒畅。但有的基督徒岂不正是他人的累赘吗？愿主拯救我们，不要成为这类人。显然，没有重生的人是以自我为中心，但真正重生的人是以基督为中心。所以，只要观察一下我们所有思想、行为的中心是什么，就可以知道是不是重生了。如果我们的心思意念是集中在基督身上，而不是自己，那么我们就可以知道自己已经得到了基督里的新生命，成了他里面的新人。愿神帮助我们每一个人，好靠他丰富的恩典，借着重生的洗和圣灵的更新，可以完全经历到他的真实和他的大能。--------------------------------------------------------------------------------1. 参看《希腊文英文辞典》（A Greek-English Lexicon）, Liddell and Scott, 牛津，1973，gevnesi~的意思“开端，起源，开始……出生的方式……”- 完 -