信心与来源
“得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗 2 ： 8 ）
“仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来 12 ： 2 ）
“我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗 12 ： 3 ）
“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗 10 ： 17 ）
引言：
俗话说“世上无源难得道”，因为世上无论什么都有一个源头，我们所敬拜的神就是一切的根源，所以圣经上称这位神他是道、是光、是烈火、是道路、真理、生命、是真葡萄树，你是说他是什么，他就是什么。因为他是一切的源头，所以他说什么，他就是什么。你说他是道，他就是道的源头，你说他是光，他就是光的源头，是真理的源头，是生命的源头，是爱的源头，又是我们信心的源头。所以我们要找这源头，我们才好从头说起。如果没找到这源头，一切都将无从入手。现在我们就向大家详细阐述这“信心与来源”
一、信心的来源
1 、从神所赐
以弗所书二章告诉我们说：“得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗 2 ： 8 ）这里圣灵给我们指出罪人怎能得救的原因“是本乎恩，也因着信”。就是说明在神的方面是“恩”；在人的方面是因着“信”，这“恩”和“信”的结合就产生了“得救”，是神发明了救恩，给世人一条出路，按此行的人，就是得救的人，不然就必被定罪。但这两样“恩”和“信”都是神所赐，“也不是出于人的行为，免得有人自夸”。这里说明得救不是出于行为，若是出于行为，就是“立功之法”，不是“信主之法”。这两条是不同的。世界上所有的宗教都是立功之法，惟有基督教，乃是信主之法的。若是立功之法，就有人自夸，惟有信主之法，使人没有什么可夸的，一切都是从是神的恩典而来，如圣经所记“夸口的当指着主夸口”
在希伯来十二章记着说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来 12 ： 2 ），在启示录里他又说：“我是阿拉法，我是俄梅嘎，是昔在，今在，以后永在的全能者”（启 1 ： 8 ）， 从这些经文我们可以看到，耶稣是我们信心的创始成终者，我们的一生都需要他赐给我们信心，若没有信心，寸步都不能走主的道路。正如约翰福音所说“若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”（约 6 ： 65 ）当你尚未相信的时候，他赐给你接受的信心，接受耶稣为你个人的救主；在你接受以后，他又赐给你喜乐的信心，让你在走这条路时有喜乐有满足；当你在患难的时候，他给你坚固的信心，使你有刚强的力量经过死荫的幽谷；当你在年迈，面对死亡的时候，他给你盼望的信心，使你坦然无惧安息主怀。这就是神给我们信心的保证。正如约翰福音第十章里所说的：“我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约 10 ： 28 ）主的信心能时时地伴随着你我的一生，耶稣曾应许我们说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”（约 6 ： 37 ）我们有这样的保证，还有什么惧怕呢，主是我们的创始成终者，他能保守我们从今时直到永远，但这句应许的开头是“听我的声音，”和“跟从我”，我们只有聆听他的声音，跟从他的脚踪，就能不断地经历他所赐给我们的信心，以致得救。
在罗马书十二章说：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗 12 ： 3 ）
保罗凭着神的恩典对各人说话，就是说各人不要看自己所当看的，看自己过高的意思，要照神分给各人的大小，就是神分配给我们的“信心”的有大有小，“看得合乎中道”就是说神是给你大的信心呢？还是给你小的信心呢？这信心的主权在神的手里，要看神给你大的信心，还是给你小的信心，这样“看的合乎中道”，既不会过高，也不会过低。“在基督里成为一身，互相联合作肢体”，从这几处圣经里我们知道，信心是从神而来，因他是万有的根源。
2 、建立在神的应许中
在罗马书十章引用旧约里约珥书中的一句话说：“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。”（珥 2 ： 32 ）
保罗对这句话加以解释说：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？
可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗 10 ： 14-17 ）
当初神藉着先知约珥就应许说，在末后的时代福音有一个总呼召，使人得救的方法很简单，就是“凡求告主名的就必得救”，这是何等大的应许，又是何等简单的事情。无论世界上何国，何方，何处，何民都能作到的事情，若再不起来求告主的名，就是被定罪的，将来在台前审判的时候，你将无话可说。
保罗用推理的方法来解释这经，他说：“人未曾信他，怎能求他呢？——未曾听见他，怎能信他呢？——没有传道的，怎能听见呢？——若没有奉差遣，怎能传道呢……”他最后的结论是“可见信道是从听道来的——听道是从基督的话来的。”所以我们知道，信道是从基督的话而来的，我们的信心是建立在神的应许之中。
我们来看亚伯拉罕信神的过程：“于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。”（创 5 ： 5 ），这就是神的话，更是神对他的应许，亚伯拉罕听见了，圣经又对我们说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创 15 ： 6 ）这时，亚伯拉罕听了神的应许给他的子孙像天空的星星那样的无数。这话虽然还没有实现，但他信神的应许，这时神就给他赏赐“耶和华就以此为他的义”了，这句话以后就成了罗马书中在讨论“因信称义”时有力的栋柱了。
二、信心的定义
在希伯来书十一章一节说：“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美的证据。”（来 11 ： 1-2 ）所盼望之事的实底，就是主耶稣在每次讲道前所说的：“我实实在在地告诉你们……”就是他每次向人讲的话有实底，表示稳固的意思。又是“未见之事的确据”，看的见就不是信，我们是信神的话，说了但还未实现的事，但我们坚信这确实是有的，这就是信的定义。正如主耶稣在复活后向疑惑的多马显现时说：“就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。多马说，我的主，我的神。耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。”（约 20 ： 27-29 ）
多马这人是一个疑惑的人，也是一个好象是唯物主义者，他是一个比较理性的人，主复活后已经向那几个门徒显现了，当时他不在现场，那几个门徒告诉他说：“那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”（约 20 ： 25 ）他这样就没有实践信的定义，因为信就是所望之事的实底，是未见之事的确据，证明多马是违背了信的定义。主也知道多马不相信他的复活，特地向他显现出来，就向他说：“伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”这时多马看见了主，就喜出望外地说：“我的主，我的神。”耶稣对他说：“你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。”（约 20 ： 27-29 ）
虽然多马的多疑违反了信的原则，但是主还是用他的爱向这位多疑的门徒显现，开启了他的眼睛，坚固了他的信心。
我们再来看古人在信上所得的美好的证据，我们先看挪亚，圣经上记着说：“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”（来 11 ： 7 ）
神向历代的先祖和先知们所指示的一般都是“未见之事”，叫他们信他的话必定会实现，如同雨下在地上不能再返回一样，所以人在这方面就是要信，“信”在相信的人身上就能得着，在不信的人身上就得不着，就是这个道理。
这里圣灵说：“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心。”这句话说明他实践了“信”的定义，就是在那未见的事以前，就动了敬畏的心，遵从神的吩咐，打造方舟，神因此也使他全家得救，并且使他像亚伯拉罕一样承受神所赐他因信而来的义。挪亚之所以定了那时代的罪，就是因那些悖逆的人，不信神的话。我们今天的传福音也是如此，我们将神恩惠的福音传给他们，他们因悔改而接受神的道，相信耶稣就是那唯一的救赎主，他就得救了。假如，他硬着颈项，悖逆不听神的话，拒不接受神恩惠的福音，那他的罪也就被定了。因为圣经上已经讲明：“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了。”（约 3 ： 18 ）
“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。”（来 11 ： 8 ）这里圣灵也告诉我们亚伯拉罕是如何实践信的定义，他蒙神的呼召，就遵着命出去，还没有得到神给他应许的那“得为业之地”。这里圣灵有提起他的信心说：“出去的时候，还不知往哪里去，”这就是亚伯拉罕的“信”。如果有人对你说，你要从这里搬到那里住，听到这个信息之后，你首先要考虑一下，和家人是商量一下，即便是说这话的人平时就很诚实可信，你也会先去考察下这地的地理位置如何，是适合种庄稼呢？还是适合做生意，要先去看看，它若比现在的地方好，你才有可能搬过去。但亚伯拉罕都没有考虑这些，因为他蒙召出去的时候，还不知神要他到哪里去，他只相信神给他指引的就是那将来得为业的地方，这就是亚伯拉罕的信。在创世纪十五章里，神把要赐给他和他后裔的那地指给他看说：“当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，”（创 15 ： 8 ），凡神给先祖或以色列人所立的应许，神都给他们实现了，正如诗篇一百篇里诗人称颂神时说：“因为耶和华本为善，他的慈爱，存到永远，他的信实，直到万代。”（诗 100 ： 5 ）
通过两位先祖对“信”的持守和实践，我们可以看到神对
三、古人信神的始发人
1 、先祖——亚伯的信
在希伯来十一章说：“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。”（来 11 ： 4 ）
人类犯罪后，神给人定规的救赎，就是施洗约翰在约旦河畔指着耶稣说的话：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约 1 ： 29 ）亚伯是人类的第二代的祖先，他有兄弟二人，他的哥哥名叫该隐，职业是种地，亚伯的职业是牧羊。有一天他们都在田间献祭给他们的神，该隐用他所出的土产，献给神。亚伯用“他的羊群里的头生，和脂油献上，耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒，变了脸色。”（创 4 ： 3-5 ）
亚伯因信神的羔羊能除去罪人的罪孽，所以他就把羊群里头生的献给神，这头生的羔羊预表基督耶稣：“为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。”（弗 5 ： 2 ）他所献的比该隐更美，圣经上说：“因此便得称义的见证”。这里一个“得”，就是得到“因信称义”，所以我们的“因信称义”是从这条线上来的，因他的顺服神，神就给他“称义”了，“便得了称义的见证。”又说：“就是神指他礼物作的见证，”在创世记四章说：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”（创 4 ： 4 ）兄弟二人都有给神献祭，但神所悦纳的只有亚伯和他的供物。在人的眼光看来，上帝这样做似乎是不公平的，想想看亚伯的职业是牧羊的，他所献上的是羊群里头生的。而该隐的职业是种田的，他所献的也是自己在田间辛苦劳作而得的果实。可为什么神只悦纳亚伯的，弃绝该隐的呢？这里就涉及到了救赎的奥秘。因为在神看来，我们所犯的罪孽过犯只有靠着羔羊的血才可以得到赦免。“血就是神与我们立约的凭据。”这是神的定规，在始祖犯罪以后，神就是用羔羊的皮遮盖了他们身上的羞耻，和人间的冷风。正如经上记着说“若不流血，罪就不得赦免”。
以上我们是从供物的角度来阐述神救赎的奥秘，接下来我们在从亚伯和该隐这两个人的角度来阐述神拣选主权的问题。从圣经中我们知道，是因为神先看中亚伯这个人，而后才悦纳亚伯的供物。神只所以没悦纳该隐的供物，前提条件就是神首先没有看中该隐这个人。我们再联系雅各和以扫的故事来阐述救赎的真理，罗马书上说：“（双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主）。”（罗 9 ： 11 ）从这里我们可以看出，雅各和以扫尚未出生，他们的行事为人尚未作出来以前，神就判定了他们的结局是：“将来大的要服事小的……雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”这似乎也让人感觉到神的不公平，就好象亚伯献羔羊是理所当然的，因为他是牧羊的，该隐献土产也是理所当然的，因为他是种田的。为什么神让亚伯牧羊，让该隐种田，这都是神拣选的主权，正如罗马书九章说的那样：“这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁……窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”（罗 9 ： 14-15 ， 21 ）
同时这里也给我们看见两条道路，一条是“信主之法”，另一条是“立功之法”的路。圣经记着说：“该隐就大大的发怒，变了脸色，”这是神也给他悔改的余地，神说：“你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（创 4 ： 7 ）这是神也给他选择，体贴圣灵就是生命平安，体贴肉体就死。这可怜的该隐体贴了肉体， 结果罪就伏在门前，成了罪的俘虏。“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”圣灵在约翰壹书里警戒这事说：“不可像该隐。他是属那恶者，杀所喜悦事。那至高之处的神才会将平安赐给他所喜悦的地上的这些人。希伯来书十一章上说，神了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”（约壹 3 ： 12 ）犹大书里也记着说：“但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。”（犹 10-11 ）圣灵在这两处圣经里都是叫人不可效法他的行为和他的道路。亚伯和该隐成为两条道路，一条是亚伯的“因信称义”，是神所指定的得救道路，另一条是该隐所走的“立功之法”，这是神所弃绝的道路。
2 、先祖——以诺的信
希伯来十一章说：“以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”（来 11 ： 5-6 ）
先祖都是因着信到神面前来的，但各人信的项目不同，神给他们的赏赐也是不同的。亚伯因着信“献祭与神，他得了称义的见证”。以诺因着信，与神同行三百年，神给他的赏赐就是“被接去了，不至于见死。”圣经上明明有记载：“按着定命人人都有一死，”然而以诺却得了神特殊的赏赐，圣经说：“他被接去，不至于见死。”以诺是如何得到这空前绝后的赏赐呢？圣经上说他在“被接以先，已经得到神喜悦他的明证。”就是说，在他被接以先，神就给他了明证，使他知道自己已经得蒙了神的喜悦，已经是得救的人了。神已经给他了最大的赏赐，就是他不见自己死。我们每个人都要像以诺一样，要讨神喜悦我们的明证，心中要满有把握就是，在主再来的时候我们一定会被提到空中，我们一定要有这样的明证，要有这样的把握。那什么样的人才是神所喜悦的人呢？圣经又告诉我们：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为凡到神面前来的，必须信有神。”（来 11 ： 6 ）路加福音中当耶稣基督降生时，有天兵天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）。”（路 2 ： 14 ）他们赞美的主题就是“神”与“人”的两个“归”。当人把荣耀归于至高之处的神的时候，这是神所喜悦的对象就是那些因着信而来到他面前的人。正如保罗勉 “神面前得蒙喜悦”，然后神的恩典才会临到你的身上。正如箴言书所说的：“恶人献祭，为耶和华所憎恶。正直人祈祷，为他所悦。”（箴： 15 ： 8 ）从这句话中可以看出保罗是多么爱他福音所生的儿子。我们来看亚伯和该隐两兄弟的献祭，“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物”（创 4 ： 4-5 ）这里说到耶和华是先看中亚伯这个人，然后才看中他的供物，说明了神所看中的首先是“人”，然后才是“供物”。“只是看不中该隐和他的供物”，也是从人开始，然后才是供物。亲爱的弟兄们，我们能不能被神所看中的呢？这其实是一个很重要的问题。
我们知道在旧约里的“献祭”，在新约里就是“祷告”。我们天天都在神面前祷告，照样神也在看他面前祷告的这个人，然后才是聆听你祷告的内容。圣灵所要的就是“你当竭力”（就是尽心，尽意，尽力，尽性事奉神）不然的话，你就不是得蒙悦纳的人，那你的供物（祷告的内容）神也是看不中的。神是听义人祷告的，因为“义人的祈祷所发出来的能力大有功效。”（雅 5 ： 16 ）我们若不是蒙神喜悦的人，你的祷告无论多长，声音有多响亮，也是没有功效的，被神所憎恶的。我们的事奉也是如此，尽管我们的事奉蒙很多人的称赞，但如果神没有看中我们这个人，那我们在神前的事奉也是不蒙纪念的，正如保罗说的那样：“不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”箴言书里也说到：“恶人献祭，为耶和华所憎恶。正直人祈祷，为他所喜悦。”（箴 15 ： 8 ）愿我们每个人向神所献的供物都能像亚伯一样能被神看中。因为当神先看中我们的“正直”以后，才能“喜悦”我们的祈祷。所以，让我们一起谨记圣经的教导：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦。”
3 、先祖——亚伯拉罕的信
亚伯拉罕因信的例证很多，与其他先祖相比他在信上是比较突出的一个人，所以称他为“信心之父”，而神给他的祝福也是突出的，称他为“多国之父”。我们把他信心的历程分成四个例证来分别阐述：
信心的例证一：
在希伯来书十一章八节说：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。”（来 11 ： 8 ）这里所说的就是创世记里十二章的记载：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地方去。”（创 12 ： 1 ）圣灵在希伯来书里把亚伯拉罕蒙召时对神的依靠描述出来：“就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。”神所指示亚伯拉罕的有两个方面，一个是“离开”，另一个是“前往”。“离开”就是离开迦勒底吾珥罪恶之地，离开情欲和世俗之族，离开固守传统的父家。“前往”神所指示的迦南为业之地。这就是神叫他分别为圣的目的，得神所赐的大福。这里同时也提到亚伯拉罕的信心和顺服：“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。”（创 12 ： 4 ）罗得虽然没有神亲自蒙昭的经历，但由于他顺服他的伯伯，跟从亚伯拉罕一起离开迦勒底的吾珥，神就让他和亚伯拉罕一同蒙福。在我们现今的信徒中除了蒙召清晰的人之外，还有些人就象罗得一样，虽然没有蒙召的经历，但由于顺服属灵长辈的引导，也会与他一同蒙福。正如保罗在加拉太书中所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加 3 ： 6-9 ）在家庭当中，我们可以因家庭成员的带领而信耶稣，就象不信妻子，因顺服丈夫而接受耶稣，或者是有不信的丈夫，因妻子的带领而顺服接受耶稣，也是一样的蒙福。同样的道理，儿女因顺服父母带领，父母顺服儿女带领，只要都能来到神的面前，都是一同蒙福的。因为圣经上记着说：“因为不信的丈夫，就因着妻子成了圣洁。并且不信的妻子，就因着丈夫成了圣洁。”（林前 7 ： 14 ）我们这些蒙召得救的人，是已经尝了主恩滋味，知道美善的人，当你看到自己的家人、朋友、同事还在罪恶中沉迷，还在迷茫中徘徊的时候，你能无动于衷吗？你能对他们的失丧，对他们的迷惘熟视无睹吗？圣经上说：“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”亚伯拉罕出吾珥的时候带上了自己的侄儿，你在进天国得永生的时候带上谁呢？也有很多的肢体在教会的事奉很热心，但就是没有将自己的家人带到神的面前来，是什么原因呢？彼得前书给了我们答案就是：“你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。”（彼前 3 ： 1-2 ）只所以没有带领家人到神的面前，是因为我们自己没有活出神荣耀的见证，没有让家人从我们的身上看到“贞洁的行为和敬畏神的心”。我们也要像亚伯拉罕一样，当神指示我们离开本地、本族、父家的时候，我们既要有亚伯拉罕的信心和顺服，也要有怜悯和慈爱的心，象亚伯拉罕带领侄儿罗得一样，使自己的家人、朋友、同事一同离开世俗之地，让他们和自己一同蒙福。
信心的例证二：
创世记第十五章记着说：“于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创 15 ： 5-6 ）神在异像中与亚伯拉罕说话，坚固他的信心说：“你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”（创 15 ： 1 ）
当时亚伯拉罕的回答说：“主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。”（创 15 ： 2-4 ）这段圣经就是神与亚伯拉罕讨论关于他产业的继承的问题，亚伯拉罕认为自己年龄已经很老了，再没有生儿子的机会了，以为那生在他家里的仆人，就是他将来产业的继承人。但是神的意念非同他的意念，神的道路非同他的道路。神对他说：“你本身生的才是你的后裔”。为了免除亚伯拉罕的疑惑，坚固他的信心，神带他到外边将天上的万象指给他看说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”亚伯拉罕看了神指给他的万象的版图，又得了神的应许使他的子孙如此的众多，他就信服了神，圣经上说：“耶和华就以此为他的义了。”这句话就成了保罗在罗马书中论证“因信称义”时作栋柱的依据了。
自从神应许亚伯拉罕的子孙如天上的众星那么多，到实现要经过很长的时间。在罗马书更提到他等候信心的宝贵：“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。”（罗 4 ： 19-21 ）这里圣灵又告诉我们他的信从神那里得到的赏赐是：“所以这就算他为义了。”这“义”就是神给我们最大的赏赐。这样大的赏赐要赐给谁呢？圣经又说：“算他为义气这句话，不是单为他写的，也是为我们将来为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加 3 ： 7 、 9 ）得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义）。”（罗 4 ： 23-25 ）从此我们知道，神在旧约中曾经对那些先祖、先知和以色列人的应许，不但是给他们的，也给那些因信来到神面前的每一个他的子孙的。神的应许也并没有因给了他们就停止，而是源源不断地加给后来的这些因信耶稣基督的人。“所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙……可见那以信在旧约里，我们只要跟随亚伯拉罕来到神面前，就是以信为本的人，神就让我们和亚伯拉罕一同蒙福。在新约时代我们只要来到耶稣基督面前就可以了。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（西 2 ： 9 ），“你们既属乎业的了。”（加 3 ： 29 ）当我们这些属基督的人，神就当我们是亚伯拉罕的后裔，就会照他所应许的将那美好的产业赐给我们。
“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”（加 3 ： 6-9 ）他乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约 3 ： 17-18 ）
犯罪的人不被定罪，这可是一件非同小可的事。因为当始祖违背神的命令，就是被神定罪了的人，他的后裔世世代代都是罪人的子孙，都是一同被定罪的族类。如果神“若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗 130 ： 3-4 ）我们在圣洁的神面前，本来就是站立不住的，但神有赦免的恩典，就是差他的独生子来到这个世界，使我们因信他名得救，我们若按照亚伯拉罕的信去行，就是亚伯拉罕的子孙，是照着应许承受产业，我们因信称义是从亚伯拉罕这条红线牵下来：这就是福音不能更改的，所以保罗在加太书说“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加 1 ： 8 ）
信心的例证三：
希伯来十一章说：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”（来 11 ： 17-19 ）我们可以看到亚伯拉罕被试验献以撒时的信心，神对他是一步一步带领进入信心的台阶，又进入更难的景况中，就是叫他将一百岁所生的儿子献给神，这是一个最高的试验。论到这孩子，圣经应许说：“从以撒生的才要称为你的后裔，”神今日又叫他把这唯一的称为后裔的儿子作为燔祭献给神，他当时并不理解神的旨意，以后圣灵论到他的信心说：“他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”这就是他的“以为”所定的信心。 亚伯拉罕以前相信神对他的应许，必赐福给他的后裔；他也相信这个应许必定在以撒（神所命立的后裔）身上实现，当神要他献上以撒作燔祭的时候，他依然相信神的应许。只不过他以为神会在他杀了以撒以后，会显出神迹，使以撒死而复活。正如圣灵在希伯来书所说的那样：“他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”
那样他也可以从死里重新得回他的儿子。但这次其实是神在要他献他的儿子来试验他是否全心的信靠神，是否完全的顺服神。虽然亚伯拉罕在这件事上信心的焦点与神本意并不一样，但由于他能全然的相信神，在“被试验的时候，就把以撒献上。”所以他的信心依然是被神悦纳的。从这件事上我们还知道，在当时的时代，先祖就相信死人复活，而我们生活在当今时代的人反而不相信。 由此可见，相信死而复活实在是一门比较深的功课 ，他要求你有更深的经历，有更深的信心。在哥林多教会中，针对有些人对死人复活的疑惑时，保罗说：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？”（林前 5 ： 12 ）。所以我们要跟随先祖，效法先祖，相信死而复活，这是神所喜悦的。在罗马书第四章中保罗写到：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。”（罗 4 ： 17 ）我们要跟随信心之父的亚伯拉罕，信这位“叫人死而复活的，使无变为有的神，”使我们都成为亚伯拉罕以信为本的子孙。
信心例证四：
希伯来书第十一章说：“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的……这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。”（来 11 ： 9-10 ； 13-16 ）
这是神给亚伯拉罕信心最后的一个台阶，他知道自己是被神所验中的人，就必承受神所应许的地上和天上的产业。圣灵说他虽然进入所应许之地，却还是象在异地作客，寄居在所住之地。“与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”就是说神给他蒙应许的迦南之地， 但他们知道这 不是神所应许的永久之地。他还在盼望，还在等候神为他们所预备的“那座有根基的城，就是神所经营建造的”。圣灵说：这些有信心的人在未死之前，进入那“有根基的城”。迦南美地是永远为业之地的预表——将来那座有根基的城才是实际。圣灵论他们说：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”圣灵又说：他们所住在蒙召所应许的迦南之地，“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。”（来 11 ： 16 ）
在希伯来书里，圣灵又鼓励我们这些在世界上忍受苦难的信徒说：“因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”（来 10 ： 34-36 ）
我们知道这些古人，他们的信心眼光都是透过这暂时的世界，看遥远神为他们所预备的永远的家乡，他们都看这世界上的万事为粪土，为要得着神所建造的那有根基的城。罗马说告诉我们：“我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗 8 ： 24-25 ）彼得后书又告诉我们说：“切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后 3 ： 12-13 ）
从此我们知道，这些先祖他们都是相信神叫人死里复活的，又相信神为他们预备，那神所经营所建造的有根基的城。这就是他们信仰的根基，所以主耶稣对门徒说：“你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”（约 14 ： 1-3 ）
现今我们这些神的儿女们哪，更要相信神的应许就要实现在我们眼前，我们当要预备：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。……但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后 3 ： 11-13 ）
祈祷：
神啊，你的道途义哉，圣哉。你在我们的众先祖身上，成为那信心的创始成终者。从蒙召起直到相信，你为他们预备的那座荣耀的、有根基的城，他们今日虽然睡在尘埃之中，但他们依然在等候你来为他们实现他们素来所盼望的应许。盼望与众圣徒在玻璃海上，一起唱你仆人摩西和羔羊的新歌那日子的到来，将荣耀都归给你，直到永永远远，阿门！奉主圣名，阿们！
二、新约所信的应许
引言：
在前面，我们向大家阐述了神在旧约时代给先祖们所应许的，以及他们对神所给的应许坚信不移，虽然神对他们的每个人恩典不同的，但他们在神那里所接受的是同一个应许。其实不但是他们，就是我们这些生活在新约时代的信徒也是和他们一样，从神那里同得一个应许。只不过，神又给我们新约圣徒另外许多的应许。现在我们把这些应许在这里录出一些事例，愿我们在分享这些事例的过程中，能明白神的爱是何等长阔高深，叫我们这些信他的人能够明白我们有何等荣耀的指望。
一、信他——不被定罪
约翰福音第三章说：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）我们这些罪人，因信他的儿子，就不至灭亡，反得永生。这就是神的恩典，好叫我们敬畏他。以赛亚五十三章说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”（赛 53 ： 6 ）
在罗马书第八章里保罗说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗 8 ： 1 ）这里圣经不但要我们知道，在基督里就不被定罪，同时也把不被定罪的原因说了出来：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”在人的心理是被定罪的，因为罪和死的律在人的身上发动，使人做出罪的行为来。但由于在基督里，神就赐给我们生命和圣灵的律，来进入人的心中，来释放了我们，使我们脱离了死和罪的律。所以约翰壹书里写着说：“凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（约壹 3 ： 9 ）生命和圣灵的律就是神的道存在他的心里，这个人就不再犯罪，不犯罪的人，当然就不被定罪了。
罗马书五章说：“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（罗 5 ： 16-18 ）这一个被定罪的人就是亚当，一人被定罪，众人都被定罪，另一个人就是耶稣基督，他一个人背负罪，众人也都因他称义，从他得了生命。彼得在外邦人哥尼流家传福音的时候说：“他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。”（徒 10 ： 42-43 ）
使徒约翰在异像中看到末日不信的人，被定罪和所受的刑罚的场面是何等的可怕，我们来看启示录二十章：“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启 20 ： 11-15 ）
这里就说到了罪恶世界的结局，和被定罪受刑罚的场面，他看见无论大小都在白色大宝座前接受审判，阴间和死亡都交出死人来，在主的座前来接受审判。另有一卷就是生命册，凡信耶稣得生命的人，就在这册上有名，就不被定罪，也不要受火湖里的刑罚，这是神何等恩待我们这些信他儿子的人，正如主对门徒说说的：“然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（里 10 ： 20 ）
2 、信他——得永生
作为以色列先生的尼哥底母，主耶稣向他传重生的道他不明白，最后主向他列举了以色列人出埃及在旷野时因违背神的命令，而被火蛇咬伤的事来，是神叫摩西为百姓作铜蛇，使百姓得到医治时说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3 ： 14-16 ）
主耶稣对这位虽是别人的先生，但对神的救恩却是毫无所知的求教者，详细地讲解了重生的真理，他用摩西的典故老说明神救罪人的方法，他说明了摩西在旷野举蛇，这是神给人的启示出救恩预表的影儿，这真像就是主耶稣，他告诉他说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。”这里说明了三个方面：
1 、神叫他的儿子耶稣被举起挂在十字架上，乃是为了替罪人死的。主曾亲口说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约 12 ： 32 ）这就是神发明的救恩。
2 、“叫一切信他的的”，人的得救是本乎恩，也因着信。前面说到“人子也照样被举起来”是神的恩典，下面这句“叫一切信他的”这就是因着人的信。
3 、“都得永生”，这就是是前面的“恩”和“信”的结果。就是按神归规定的赏赐就是“永生”。
在约翰福音三章十六节里，主耶稣有向这位老人传达了神的爱，把他的独生子赐给他们，叫那些信他儿子名的人，不至灭亡，反得永生。 这里又向他说明有因就有果的道 ，说明了信他儿子的好处，命运就有所改变，本是灭亡的人，反得“永生”。
在传道书第三章说：“神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。（永生原文作永远）然而神从始至终的作为，人不能参透。”（传 3 ： 11 ）这里说明了神在造人的时候就已经把“永生”安置在人的心里，因为人离开神，永生也就离开了人。神因着爱我们的缘故，很愿意再把永生，不过需要一个途径就是“叫一切信他儿子的人”都得永生，这就是神为我们这些罪人，所指明的得救和得永生的出路。
主又在约翰福音第六章说：“差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。”（约 6 ： 39-40 ）他又说：“我实实在在地告诉你们，信的人有永生。”（约 6 ： 47 ）
三、信他——受圣灵
在约翰福音第七章里说：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约 7 ： 36-39 ）在以赛亚书四十四章神就藉着先知应许赐下圣灵给信他的人说：“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”（赛 44 ： 3 ）又在约珥书第二章说：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”（珥 2 ： 28-29 ）
神藉先知预言的应许就应验在新约圣经里了，当主耶稣复活后向门徒显现的时候说：“耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”（约 20 ： 21-22 ）
这是主在复活后向几个门徒显现，向他们赐下平安，又向他们吹口气，使他们受圣灵，得权柄，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（约 20 ： 23 ）
在主升天后的五旬节，又赐给了一百二十个门徒：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”（徒 2 ： 1-4 ）当十一位使徒被圣灵充满，向犹太人传扬起耶稣从死里复活时：“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒 2 ： 36-38 ）
神应许所赐下的圣灵实在应验在门徒身上，这里彼得在传福音时就有许多的人悔改接受了，。这是彼得就向他们说：要悔改，奉主的名受洗，罪就得赦免了，就必定领受那所赐的圣灵。这圣灵就是：“赐生命是圣灵”，赐给每一个相信他的人。以弗所书里说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。”（弗 1 ： 13-14 ）
以弗所书向我们提供一个完整的福音，因人的信得着神所赏赐的圣灵，又说到圣灵的功用，等到神子民被赎的日子，那些领受圣灵的人，会使圣灵得着荣耀。得着称赞。
四、信他——能成大事
在约翰福音五章里，耶稣对门徒说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约 5 ： 17 ）又在约翰福音十四章里说：“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。”（约 14 ： 12 ）根据这两处圣经我们可以这样说：整本圣经从创世记到启示录都是记载神所做的事。但其中分为三个时代：即圣父作事的时代，就是耶稣所说的：“我父作事直到如今”。在前一个阶段是圣父在旧约时代里做事；在四福音里记载的是耶稣在世上三十三年半所作的事，也正是他所说的“我也作事。”在约翰福音十四章里耶稣又说：“我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。”门徒听到这话，当时觉得很希奇。“我父作事直到如今，我也作事。”他们看到主在犹太地所作的许多事，这是实在的。 但他们怎么能作出主那样的事奉呢？他们觉得无能为力，但主在复活升天时应许他们说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1 ： 8 ）
从此我们知道，在人不能，在神凡事都能，这不是人所做的，乃是圣灵所做的，所以在使徒行传里都是门徒在作事，也可以说是圣灵的行传。所以，使徒行传里记载着，他们传福音一天有三千，五千人悔改归主，他们可以显出神迹叫死人复活，叫瘸腿的行走。正如主对他们所说的那样：“并且要作比这更大的事。”他们要传的更远更广，正如主所吩咐的那样：“要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒 1 ： 8 ），当时主耶稣在三年年半的时间里，只有到过犹太全地，撒玛利亚边界和外邦西顿的边界，但他的门徒却把这福音传到地极。这就是主在当日对门徒所说的：“并且要作比这更大的事。”
我们知道三位一体的神是奥秘的，是分不开的，但从以上住说的：“我父作事直到如今，我也作事。”和“信我的人也要作。并且要作比这更大的事。”这里我们可以看出是分三个阶段的：从创世记到玛拉基书都是“父作事”；四福音是记叙了子在作事，就是主说的“我也作事”。在使徒行传里，我们看到是圣灵在做事，就是主说的“信我的人也要作。并且要作比这更大的事。”所以，主要升天的时候安慰门徒说：“然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。”（约 16 ： 7 ）主又说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。”（约 14 ： 16-17 ）同时约翰福音又记着说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约 14 ： 26 ）
正如主在复活升天以前，曾祈求父将圣灵赐给信他的人“并且要作比这更大的事。”正 如保罗见证说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4 ： 13 ）主说的这些话都应验在门徒的身上，从初期教会直到现今的时代。主的教会和门徒们所成就的事，都是有这位圣灵同在的，直到世界的末了。
五、信他——死了也必复活，活着永远不死
在约翰福音十一章，主曾说：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”（约 11 ： 25-26 ）
这里主说到“复活”、“生命”的主权都在主耶稣的手里，然后提问马大说：“你信这话吗？”复活与生命都是连在一起的，这两样都在主的手里。有复活，若没有生命不好；有生命，若没有复活也是不成的。所以主说：“复活在我，生命也在我”，将这两个因素联在一起。然后再问马大说：“你信这话吗？”马大回答说：“主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（约 11 ： 27 ）
在以西结书三十七章里，神的灵降在以西结身上，把他带到一个平原，遍满骸骨，使他从骸骨边经过，这些骸骨及其枯干。“他对我说，人子阿，这些骸骨能复活吗？我说，主耶和华阿，你是知道的。”（结 37 ： 3 ），这是耶和华提问以西结说的“这些骸骨能复活吗？”这时的先知以西结不够信心地回答：“主耶和华阿，你是知道的。”这句话里就没有答案。之是将问题推给耶和华他自己来回答。以后主耶和华叫他向这些骸骨发出预言，然后有响声，有地震，骨与骨相互连结，骸骨上也是生有筋了，也长了肉，又有皮遮蔽其上，这时以西结先知有向风发出预言，使气息吹进这些骸骨的身上，使他们就有了气息，就复活了。“并且站起来，成为极大的军队。”（结 37 ： 10 ）这些都证明了主所说的：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”（约 11 ： 25-26 ），他提问马大：“你信这话吗？”马大就给主信心的回答：“主阿，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。”（约 11 ： 27 ）她这样的回答就如同彼得在腓立比境内，主提问时的回答：“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”（太 16 ： 13-17 ）在这里彼得和马大都是这样的信，他们的回答都叫主的喜乐得着满足。
我们知道，他若不是掌管生命的主，就不能叫人从死里复活，所以他才会说：“复活在我，生命也在我。”因为他就是“生命的主”。在约翰福音第一章里说：“生命在他里头。这生命就是人的光。”（约 1 ： 4 ）所以他才会宣告说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约 10 ： 10 ）他来将生命赐给世上的人，我们都是因信他而得生命。在约翰壹书里记着说：“人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。”（约壹 5 ： 12 ）我们知道“复活”和“生命”都在基督里，凡是信他的人，无论是死了的人，还是活着的人，都归在他的身上。正如罗马书所说的：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。”（罗 14 ： 7-9 ）
我们信基督的人是不怕死亡的。因为我们知道，我们活着是为主而活，死了也是为主而死。或这样那样都可以，如同保罗说的那样：“因我活着就是基督，我死了就有益处。但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐。”（腓 1 ： 21-25 ）保罗又说：“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加 2 ： 20 ）所以他才会说：“因我活着就是基督”，也就是基督在他里面活着。那他的自己呢？正如他所说的：“我已经与基督同钉十字架。”（加 2 ： 20 ）因他的自己已经同基督同钉，已经消失了，他整个人已经被基督充满了，故此，他或者就是为了彰显基督，他若“死了，就有益处。”这里就说明了一个因，一个果，有了这个因，就有这个果。“活着就是基督”这个是因，“死了就有益处”，这个就是果。
竟然有这样的人，他们的生活着和离开世界都是无所谓的，他说自己是肉身活着，为要成就工夫的果子，他说：“我就不知道该挑选什么。我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进又喜乐。”（腓 1 ： 21-25 ）
圣经对人的要求就是一定要叫人信死人复活，如罗马书所说的那样：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗 10 ： 9 ）这就是得救的条件，若没有达到这样的标准，就是尚未得救。 很多人的信仰是这样的，他对神的创造，神的主权，对神的慈爱，神的救赎都是相信的，但对死里复活还是有疑惑的。就如在哥林多教会里曾出现这样的人，使保罗心里很焦急写信给他们说：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的。因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。”（林前 15 ： 12-18 ）这里就是保罗指责哥林多教会那些不信的人，反对他们强调复活的真理，排斥他们的无理，然后保罗再次向他们传讲这复活的道说：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。”（林前 15 ： 20-21 ），折旧是保罗对复活真道有力的辨证，接触了人心里对复活的疑惑。
复活是我们信仰最重要的一部分，“罗马书说复活的重要性“耶稣被交给人是为我们的过犯”“复活是为叫我们称义”罗 4 ； 25 从这里我们知道，耶稣死跟复活在我们罪人身上的功用，死是为我们的罪，复活是叫我们称义，当犹大因卖主后羞愧而死后，十二个门徒就缺了一位，使徒们要在众人中选举一位门徒做使徒的时候，所定下的标准就是：“从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。”从这里我们知道，作门徒的标准就是相信主的复活，门徒的职责就是传扬主的复活。因为基督若没有复活，那死在过犯罪恶里的人就没有指望了。在以弗所书第二章说：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，”（弗 2 ： 5-6 ）这就是神在基督身上和我们身上的旨意。主耶稣在约翰福音第六章里说：“差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。”（约 6 ： 39-40 ）在这两节圣经里就有两处说到“复活”，又说到神的两个“意思”，第一个就是“他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”第二个意思就是：“叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活”。
我们知道我们信仰的最大焦点就是死人复活。我们的信仰若只是停留在“今生有指望”，就比众人更可怜，我们要相信主的应许，“并且在末日我要叫他复活”。这是我们信他的最大的益处，除此以外，再没有任何什么东西比这个更宝贵的了。主对那些享受他肉和血的人说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。”（约 6 ： 53-54 ）这里说到吃主的肉喝主的血的人，主不但赐给他们永生，在末日他也叫他们复活。在这里我们可以看到，他崽三地应许我们，在末日的时候他要叫我们这些人从死里复活。因为他知道，我们这些在亚当里的人最需要复活，所以他将复活应许给我们。哈利路亚。
六、信他——有神迹随着他
在马可福音十六章里说：“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了。”（可 16 ： 17-18 ）“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。”（约 2 ： 23 ）
我们知道神迹奇事首先是主在犹太全地行出来的，他叫麻风的得干净，叫瞎子看见，叫瘸腿行走，叫热病的退去，叫被鬼附着的得自由，叫死人复活，等等。在约翰福音记着说：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约 20 ： 30-31 ）
在这里我们知道了圣经有一个原则 ，为什么把主耶稣所行是神迹奇事几在圣经上呢？就其目的就是叫：“你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”就是说：这些神迹奇事就是为了神的道服务的，神恩惠的道不是为了神迹奇事服务的。首先我们要信他是神的儿子，就有另外一个益处就是“可以因他得生命。”
1、 看见神迹就信
所以神的道要有神迹伴随，当主在迦拿水变酒的地方，有一个大臣的儿子快要死了，他听见耶稣要到这里过，就来见主，求他医治他的儿子，耶稣知道他的心思对他说：“耶稣就对他说，若不看见神迹奇事，你们总是不信。那大臣说，先生，求你趁着我的孩子还没有死，就下去。耶稣对他说，回去吧。你的儿子活了。那人信耶稣所说的话，就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说，他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说，昨日未时热就退了。他便知道这正是耶稣对他说，你儿子活了的时候，他自己和全家就都信了。”（约 4 ： 48-53 ）
主是洞察人心的主，他知道大臣的儿子危在旦夕，他来求耶稣在他孩子未死前去医治他儿子。主知道若没有神迹显给他，他总是不信，所以主就用一句话说：“你的儿子活了”。他就信主的这一句话，回去看到儿子热退了，病就好了，他们看见了这个神迹，就带领全家信主了。
所以我们知道福音要有神迹伴随，他的果效就大了。门徒在耶路撒冷被逼 -/迫的时候，他们祷告神：“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）。祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。”（徒 4 ： 29-31 ）他们这样的祈祷正是合乎神的心意的。就是求两个方面，一方面求使他的仆人可以放胆传讲他的道，另一方面，求神伸出手来医治病人，使神迹奇事行出来，这样的福音就大大的兴旺了。因为人是软弱的，若不看见神迹，总是不信。所以福音在世界上的推动，总是神在预备的两条腿走路，是缺一不可的。我们末后的教会，要像使徒教会时那样，切切求这恩赐，在神的那方面他已经预备好了，等我们切心地求他就会赐给我们。
蒙爱的使徒约翰在异像里听见声音说：“我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。”（启 12 ： 10 ）
2 、看见神迹