我们已经知道，智慧是从神而来，并借着祂的工作与祂的话向我们启示出来。神智慧的一切丰盛都在祂儿子身上显明出来。耶稣以智慧的言语传道。祂用谚语（sayings）和比喻（parables）来教导，传扬承受神国之人所得的福乐。祂详细说明律法的意义——不是法典（a formal code），而是天父的旨意。祂与人辩论，用智慧挡住敌人的口。祂在时候满足的时候，向世人宣告神国的奥秘。可是，耶稣并不只是智慧的教师；祂本身就是神的智慧。 因此，基督对门徒的呼召，是神智慧的呼召。「凡劳苦担重担的人，可以的到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太11：28-30）在英文里，「轭」（yoke）这个字和「瑜珈」（yoga）很接近，照印度法师的说法，「瑜珈」是用来描述人的心灵与无限合而为一，或共负一轭的情形。但耶稣所说的，和他们的说法迥然不同。耶稣是以主人的身份提供他们的轭。祂并不需要和门徒一起来负这个轭；祂是呼召门徒来负起尊祂为主的轭。在旧约诗篇希腊文版本的里面，这个字被用来形容诗篇第2篇那些悖逆的君王的呼喊。他们要挣脱捆索，丢弃神受膏者的轭。耶稣是弥赛亚，祂带着君王的权柄，向我们提供祂的轭。 耶稣的话和犹太人的智慧文学相呼应。有一卷书叫「便西拉智训」（The Wisdom of the Son of Sirachor Ecclesiasticus），它跟圣经的箴言书一样，呼唤人们来跟随智慧。此书51章23节开始的一段话说：「无知的人哪，靠近我吧。为何说自己缺乏呢，你的心灵为何饥渴？我开口说话，你们自己来取，不必付钱。将颈项放在轭下，让你的心灵接受教导，它就在你身边而已。你看我甚少劳苦，却多有安息。」 正如这段话所说的，耶稣提供了智慧的轭，并应许释放劳苦的人，使他们得安息。但是我们必须注意到一个惊人的不同点。在这卷伪经里面，西拉的儿子也是，呼唤人来跟随耶稣的智慧；但在马太福音里，耶稣，神的儿子，呼召人来跟随祂自己。耶稣并不是以一个已经得着智慧，然后藉智慧发号施令的人的身份来说话；祂自己就是智慧，并且提供智慧的、赐人安息的轭给我们。这个奇妙的结论是由于前一节经文的话：「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子，除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」（太11：27） 耶稣对神有独特的认识，只有祂能将神的启示给我们，因为祂是神的儿子，与神有独特的关系。「除了父，没有人知道子」，这句话更道出了耶稣的神性。神奥秘和神启示的奇妙都总结于此。神智慧的奥秘是远超过我们所能想象的。我们不可能靠自己的努力——不论是细察外在的宇宙的奇妙，或经历心灵里的改变，而对神有真正的认识。我们之所以与神隔绝，乃因我们即是罪人，又是受造者。唯有永活的神才认知祂自己的本性。透过祂的启示，我们才能认识祂。而祂，借着祂儿子，将这样的启示赐给我们。这就是说，当子向我们启示父的时候，神的启示不仅是真实的，更是亲密的；因为祂所介绍的，是祂的父。子向我们启示的，正是祂与父神的关系。如今，约伯所寻找的智慧已经找着了。神所展示的奥秘，不但是神的旨意、神的计划，更是神自己，藉著祂儿子亲自向我们显明。「从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来」（约1：18）。子所彰显的智慧的荣耀，是远超过人的知识所能了解的。神选择了婴孩和愚拙人，将这些事向他们显明，却向聪明通达人隐藏（太11：25）。 西方的理性主义和东方的神秘主义都不能使人更接近真智慧。这两种途径的结果都会使人丧失人性。人类想要藉著各样的技术、生化科学、行为科学来控制人类与资源，但是史金纳（B.F. Skinner）告诉我们需付的代价：丧失自由和尊严。东方神秘主义的路线也一样抹杀人性。他们所追求的天人合一，只强调无我的境界，不会产生人与人之间的契合，从而带出爱心服事的果效。那种境界据说也只有极少数离俗的瑜伽修行者可以达到。 人犯了罪以后，就成了孤寂的陌生人，找不到真智慧可以使他与别人契合，或使他的存在与真体连合。于是耶稣基督来传祂天父的智慧。人生的意义不再是虚幻的，也不再是绝望地走向黑暗。人生的意义建立在一个真实和永恒的基础上：就是创始成终的三一真神成就的救赎。这好比一道真光，照亮我们黑暗恐惧的心灵。「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，没有人能到父那里去」（约14：6）。 基督呼召我们学祂的样式，不只因为祂认识父，将父的荣耀显明给我们看，也因为祂是父所差来的，向他们显明了神的恩典。「我心里柔和谦卑，你们当负我的軛，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。因为我的軛是容易的，我的担子是轻省的。」（太11：29，30） 耶稣的话除去了律法主义的束缚。祂宣扬天父的旨意，不是要为我们套上失望的锁链。祂向我们启示神的圣洁时，也赐给我们奇妙的喜乐与甘甜。犹太教师常常以律法知识自豪而轻视别人。可是他们所精通的律法，只能加给人无法担当的重担，神的诫命只有超级圣人才能做到。 律法主义犯了靠行为得救的错误；诺斯底主义者（Gnonsticism）则犯了靠知识得救的错误。他们所努力的目标，都只有极少数的人能达到。但耶稣把这些主张都废弃了。祂呼召门徒来跟从祂自己。祂柔和谦卑，不是因为祂没有主权，不能定下高不可攀的目标，而是为了正好相反的理由。正因为属天的智慧是神的恩赐，不是人的成就，所以耶稣没有在西乃山的隆隆雷声中，却在安静的加利利湖边，将神的智慧表明出来。「学我的样式！」耶稣用祂的谦卑与受苦来表现祂的主权。祂所显明的神智慧，是怜悯的智慧，是神的爱拯救罪人的智慧。马太福音12章描述耶稣的柔和：祂忍受敌人的辱骂，安息日在迦百农医治拥挤祂的人。祂是受苦的仆人：「祂不争竞、不喧嚷，街上也没有人听到祂的声音，压伤的芦苇祂不折断，将残的灯火祂不吹灭……」（太12：19，20）。耶稣的柔和谦卑，使祂背起十字架——祂自己的軛。在十字架上，这世界的智慧变为愚拙，但是藉著十架，「神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如經上所记，『夸口的当指着主夸口』」（林前1：30，31）。神藉著祂儿子的柔和与受苦所表明的智慧，不是空洞幻想的智慧，而是极有功效、极大恩典的智慧。基督耶稣取了罪人的身份，亲身担负罪人当受的审判。当保罗发出这样的祷告时：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。」（弗1：17）祂是指神恩典的智慧；也就是基督为我们的罪死、为我们的称义复活的智慧。 基督徒的默想就是要负起基督的軛，学习祂成为受苦的奴仆与得胜之主的榜样。基督徒的默想就是要在各方面顺服耶稣基督。没有耶稣基督作中保，我们无法与神沟通，也不可能经历神自己。基督徒默想的途径，不是建立在魂遊象外的特殊经历上，而是建立在神所赐的智慧上。一个人要寻求神的面，不是在内心努力探索，也不是去苦思抽象无定的事物，而是要默想圣经所启示的基督和基督所启示的圣经。要将圣经所说关于耶稣的事，丰丰富富地存在心里；因为我们不是要想像出一位基督，而是要学习这位真实的基督。愿意学习主耶稣样式的门徒，当以祂的话语为宝贵。所以默想的操练，就是要尽量地听取耶稣的话：不只是新约里的「金句」，也包括基督的灵藉著旧约先知所说的话，他们「预先证明基督受苦难，后来得荣耀」（彼前1：11）；以及新约众使徒和先知的话，他们证实了基督的话与神的奥秘（来2：3）。 知道整本圣经就是基督徒的默想手册，会不会使你觉得失望？你想知道的是能带你进入魂遊象外的经历的方法吗？我以为问题是出于我们想以魔幻来代替敬虔。他们想要控制无限的神，要作默想的主宰者，而不愿意放下自己，静听她丰富的话语。 只有谦卑，而非宗教性的狂热，能帮助我们寻见神，并且甘心以孩童的柔顺，来领受神智慧的教导。默想的基督徒会去背诵圣经里较短的篇章，也会研读并且思想那些长的篇章。他不会把圣经当作阿拉丁神灯，用来要求特殊的经历，或强迫耶稣的灵显在他身上。真正的信心不是控制，而是顺服；不是操纵圣灵，而是听从祂的话。 学习耶稣的样式，不只是研读圣经，而是要我们个人与主真正契合。恋爱中的人会时常回味对方来信的每一个字，不会只把它当作文件资料来看。启示圣经的灵，也就是耶稣的灵，住在我们心里，帮助我们与神有活泼的交往。主耶稣与我们每一个人同在，祂也与一同聚会的圣徒同在。神的子民聚在一起默想，一定更能体会神同在的甘甜。