经文：约2：1－11，太4：18-22
如果今天我问教会是什么，大家都会不约而同地说：教会是神的家，教会是基督的身体，教会是圣灵的殿，教会是真理的柱石和根基……如果我再问教会像什么？大家又会回答说：教会像金灯台、教会像葡萄树、教会像羊圈……等等。是的，这些回答都是十分正确的，也是有圣经根据的。然而刚在我们所念的经文似乎都与上述答案无关，但是，它们同样可以告诉我们教会像什么：
一.教会象一只“缸”
对许多信徒而言，“水变酒”这个神迹已经耳熟能详。这个神迹发生过程中，自然有不少重要的人物值得我们注意，但是有一件重要的器皿我们也不能忘记，那就是六口石缸。正是这些石缸所装满的水在主耶稣的手中变成了酒。在人看来，这些缸不过是犹太人洁净的规矩中一个十分普通的盛水嚣皿，它们并不很大，每只最多也就能装二、三桶水，也许并没有什么秀丽的外表惹人喜爱，也不可能有尊贵的价值能引人注意。但这次在迦拿婚宴之中，它却在成就了一个惊人的工作中担任了重要角色，就在它里面，主耶稣把那平淡无味的水变成了馨香四溢的美酒!
弟兄姐妹，你看这一只只缸象不象我们地上的教会？我们这些象水一样本来就平淡无味的人生，不就是因为在主耶稣手中被带领到教会里面，我们的生命起了质的奇妙的大改变!
水所以变了酒，除了神的大能外，只有这物质的器皿当然还是不够的，它需要人的参与。今日教会要使里面的每个人的生命有变化，在地上作清香的见证，同样是要人的同工。
首先：需要有儆醒的祷告人，象马利亚一样。来赴婚宴的人很多，但只有主的母亲马利亚先发现“他们没有酒了”，并且不把这使主人难堪的消息随意散布，作为取笑别人的材料。今天教会里有这样的人，专门喜欢去打听寻找别人的隐私、缺点、毛病，然后传舌给他人，以满足自己的揭密和炫耀、以及贬低别人的心理。但马利亚把这别人的难处也是大家的难处悄悄地告诉耶稣。同意合意，恒切祷告，是初期教会复兴的一大秘诀。今天我们大家似乎都发现地上教会存在这样那样的问题，可是你是向人“传开”是向神“祈求”？向人传，可能是非多，向主求，水就变成酒!
其次，需要有顺服的好仆人，象那些佣人一般。这些佣人在这件神迹中的表现有以下特点：
①听：“他告诉你们什么，你们就作什么”，今天在坐的多数都是教会里面的“仆人”，我们必须知道，顺服是仆人的本份。我们口口声声称他为主，但心里又多么希望自己作主!如果世界上有最美丽的祷文的话，那一定要算主耶稣在客西马尼园中的祷告：“然而，不要从我的意思，只要从你的意思”(路14：36)每个人都有许多许多的“我的意思”，而人的自尊和骄傲常使他不容易放下“我的意思”，对某些人来说，这要比叫他舍弃一些物质上的东西更难。人与人之间也许我们谁也不肯佩服谁，但要真是“主的意思”我们难道也不肯尊重吗？
②尊：那些佣人本来只听主人的话，原来耶稣的身分也只是一个普通的客人而已。但耶稣母亲马丽亚却指示他们要听耶稣的话，“他告诉你们什么，你们就作什么”，这使耶稣从客人的地位变成了主人的地位，正是由这个“变”为前提，水也就变成酒了! 今天在教会中事奉的仆人们，在你心中耶稣是“客人”还是“主人”呢？什么时候你的教会、家庭以及你个人内心之中，耶稣的地位从“客人”的身份变成“主人”的身份时，那里就会出现“水变酒”的神迹！
③信：佣人们没有要求主耶稣先看一下什么神迹才肯去倒水，而是完全的信。要知道这是主所行“第一件神迹”，也就是没有先例可参考。“信是未见则可凭!”这是真正“起初的信心”。任何时候，教会工作是信心之工，不对神失去信心的人，他决不会失去恩典！。
④行：信心与行为、交托与责任、祈祷与本份是相互联系不能割裂的。佣人是用其“行”来体其“信”，这是 “信心因着他们的行为(行动)才得成全”的最好注解。神是全能的并不排除人的努力，神的工作并不排斥人的同工。“你若行得好，岂不蒙悦纳”！（创4：7）
二.教会象一张“网”
耶稣说“天国好象网撒在海里，聚拢各种水族。”这也可以喻示教会。耶稣的门徒曾经是个渔夫，耶稣后来要他们“得人如鱼”。渔夫经常做的工作是二样，那就是撒网与补网。
撒网表示要传福音救灵魂，主将得求人数加给教会。而我此时要说的是后者。那就是撒网的前提——补网——就是要补教会的破口。
首先是信仰真理上有破口；21世纪是各种异端风起云涌的世纪，我们有必要时刻警醒！当年摩西站在以色列人信仰的“破口”（拜“金牛犊”）上防堵（诗106：23）。今天神的仆人使女们也要站在各种邪教异端攻击的破口上防堵。我们不能对异端邪说听之任之，因它会对教会带来后患无穷。平时爱主的弟兄姐妹一定要擦亮眼睛，不要光凭热心而误入歧途。主耶稣升天前千叮万嘱要门徒“警醒”，就是要我们要主来以前免得入了迷惑。
其次是基督身体上有破口；我们在工作的经历中，深深体会到教会合一的重要。内部纷争、分裂，内耗掉了我们多少力量，分散了我们多少精力，伤害了我们多少人的心灵。身体有破口，细菌乘机入。教会有分裂，撒但就进入。篱耙扎得进，狐狸走不进。牧人打架时，狼就把羊叨走了。嫉妒纷争是“属肉体”之婴孩生命的表现，属血气的事奉不为神所喜悦。彼此相爱是基督徒生命见证被“众人认出”的重要证据，也是福音得以传开羊群得以聚集的秘诀。教会是属灵团契，本来是最没有名利可争的“净土”，可是少数人竟然为了一点点可怜的蝇头小利或仅仅是所谓的“面子”受损而不惜吵得口沫横飞，甚至拳脚相加。主的“身体”被某些“爱主”的“聪明”人用“血气”撕开了伤口，主的心岂不在流血？！
再次是教会管理上有破口；使徒行传6章记录了因为管理不善而导致的教会内部不睦之现象。（在供给上忽略了说希腊话的寡妇，以至产生误解）。幸亏使徒们及时发现，亡羊补牢。依然使“神的道兴旺起来!”(徒 6∶7)教会是蒙神救赎的人们组合的属灵团契，但地上有形的教会依然是由并不完全的自控力还很有限的人所组成，故需要他律的规范和管理。
摩西的智慧在于他的组织管理：“……你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢?你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领……立他们为官长、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。”(申1∶12-15；17∶18-20；17：15；17)摩西的话中不但用了“管理”一词，也特别用了现代人爱用的“选举”一词。这是指自下而上的推选各级“负责人”，民zh u意识在此可见一斑。又，从百姓中推选一群有能有识之士作为中层管理人，这与现代管理学中的“分权管理法”十分吻合。联想到当今中国教会的实况，各级两会组织为要办好教会要做的事千头万绪，而负责人又无三头六臂分身乏术，那么能不能也听一听摩西岳父叶忒罗的建议：“你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了……”(出18∶13-27)
新约时代，主耶稣是精通管理的。在行五饼二鱼这个神迹的时候，他吩咐众人一帮一帮地坐在青草地上，众人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的 (可6∶39-40)，次序井然，有条不紊，显示他极高的组织管理能力，使大家“规规矩矩地按着次序行”。召开于约在主后49年的耶路撒冷会议，事实上是一次有关教务管理的大会。“不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成。”(箴15∶22)这是一次用会议管理形式来决定教会重大事宜的很好的例子，既坚信和顺服神的带领，又实行了民zh u集中制。可荐为今日教会的楷模。
教会工人，一个职称是“忠心的管家”。主在寻找“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢?”(太24∶45)教会是神的家，这家得有在诸多事务上能忠心、良善、有见识的管家去管理。
中国教会“文g e”后20余年大部分精力在恢复硬件建设以及在追求信徒人数增长，随着要“办好教会”的呼声越来越迫切，如何“治好”已经是摆在我们面前无法回避的课题。事实上由于制度化管理的迟缓而带来的一系列矛盾突显，反映在基层教会就是种种权力腐败以及纷争结党，影响团结稳定。今天教会内，有人搞“任人唯亲，家天下”；有人搞家长制“一言堂”；也有的教会搞大民zh u，结果公说公有理婆说婆有理，到最后既无民zh u，又无集中。有的教会“老板”办教，谁有钱谁就有发言权；有的教会负责人不是老板，但却有“老板心态”，把新来的神学生当雇工，人家只拿了每月350元的生活费，负责人还指责他“你讲一句道要2角钱啊！”有人 “别人做不满意,自己做来不及。只信自己不信别人”。有人把教会公章放在口袋里，想怎么盖就怎么盖；有的人做了教会负责人就自认为是“土皇帝”谁也管不着。有的教会发生捐箱被哄抢，谁都想管钱，名符其实的“争名夺利”；有的教会堂务组织瘫痪，负责人想要谁做堂委，谁就是堂委，今天是明天可以不是；有的两会十几年不换届，那掌权的八十几岁的老人还说“我肌肉还很发达”（意指身休很棒！用不着把我换下来。）有的负责人也效法社会上某些人的“59岁现象”，趁自己退下来前“捞一把再走！”如此等等！都是今日教会行政管理上（还没有涉及教务管理）的漏洞。缺乏规章制度，也没有监督机制。我想，现在正是补网的时候了！衣服有破口，有损美观。房屋有破口，盗贼会来；轮船有破口，就会沉灭；渔网有破口，鱼儿逃光。小洞不补，大洞叫苦。亡羊补牢，犹未为晚。
教会像什么？她像一只缸，我们要让进来的每一个人生命有质的改变！教会像什么？她像一张网，让我们同心合意补好破口，等到渔汛来临时，我们可以下网打鱼