认识神(巴刻)

第三部 神若为我们 第二十章 你是我们的引导

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这双重见证本质是什么?罗伯哈尔登(RobertHaldane)把两个多世纪的福合派解经蒸溜成如下的分析,堪称古今一绝。他说,当“圣灵使我们能够衡量儿子的名分,认识到并发掘出我们里面已经更新的生命所具有的真正标记”时,我们的心所作的见证就成为事实了。这是推论性的(inferential)确据,基于人认识福音,相信基督,产生悔改的行为,彰显重生的人的天性等各事实而下的结论。哈尔登继续说:

“但如果说这就是圣灵所见证的一切,就辜负了这段经文所肯定的。因为这么一来,圣灵就只帮助良心作见证,他本身却不能说是一个见证……圣灵向我们的心作了截然不同、立时的见证,也和我们的心同时作联合的见证。这见证虽不能解释,无论如何却是信徒感觉到的;信徒也会有不同的感觉,有时感觉会较为强烈和更明显,有时却较微弱,较难辨明……这事实是圣经指陈的,所用的字眼是:圣父和圣子临到我们,与我们同住——基督向我们显明,和我们坐席——他赐给我们隐藏的吗哪和白石,表明要我们知道罪得赦免,另石上写着新名,除了那领受的以外,没有人能认识。‘赐给我们的圣灵,已把神的爱充满我们的心。’”(参哈氏著《罗马书释义》(Romans)第三六三页)

这是即时的确据,是圣灵在已重生的心内直接的上作,以补充神在我们的心里(即信徒的自我意识和自知)所发动的见证。这双重的见证,有时会暂时被神的离弃和撤但的攻击蒙蔽;但每一个专一的基督徒,若不因不忠使圣灵担忧,并消灭圣灵的感动,通常都会或多或少享受到两方面的见证;这是常存的经验,这是保罗用现在时式(“与我们的心同证”)说清楚的。

这样,确据的真理就是:我们的天父要他的儿子知道他对他们的爱,并他们在他家庭中的保障。如果他没有这个意思,也不促成此事,他就不是完美的父亲。他的行动,就是使上述的双重见证,成为他儿女日常经验的一部份。因此,他带领他们在他的爱中欢欣。这双重见证本身已是赏赐——是繁丰的信心赏赐中最崇高的一项,信徒藉此获得“感觉的知识”,知道他们的信仰、得名分、天堂的盼望,以及神无限超越的爱,全部都“千真万确”。对于信心经验的这一幅度,我们要像史奎士先生(Mr.SSqueers)论自然一样的说:“鉴赏比描述更容易。”——或如一位苏格兰妇人所说:“感觉比述说更容易。”然而,一般而言,所有基督徒都有某种程度的享受到这一方而,因为事实上,这是信徒名分的一部份。容易自欺的我们,最好能常常应用约翰壹书中教义和道德的准绳,来测验一下我们的确据(参约壹二3,29;三6—10,14,18—21;四7等节,15等节;五1—4,18);这样,确据的推论性部分可藉此坚固,整个确据的生动性,就可人大增加了。然而,确据的根源并不是推论本身,而是透过推论,却不依附于推论的圣灵的工作,使我们知道我们是神的儿女,并且神救赎的爱和应许直接应用在我们的身上。

那么,历代的辩论又如何?在得名分和神的父性的亮光中,罗马天主教错了,他们对神的保守和确据的否定,变成滑稽的怪物。一位从来不个别告诉儿女们他爱他们,却定意把不守规矩的儿女赶出家门的父亲,是什么父亲?卫理派和路德派否定神的保守,也同样错了。神是一位比这否定所容许的更好的父亲:他保守儿女们在信心和恩典中,不会让他们从手上溜去。改革派和卫斯理说确据是信心不可分的一部分,这说法是对的;清**却比前两者更强调说,基督徒若犯罪使圣灵担忧,不全心全意寻求神,必定如顽劣的孩子使父母转喜为怒一样,不能完全享用双重见证这崇高的赏赐;这观点也是对的。有些赏赐太宝贵了,不能赐给顽劣的孩子;而这里所说的赏赐,如果天父觉得它会宠坏我们,使我们以为天父根本不关心我生活是否圣洁,他最少会在某些限度内不赏赐我们的。

五.

很奇怪,在基督教历史中,得名分的真理甚少受人注意。除了上一世纪两本现已很少人知道的书(甘礼书(R.S.Candlish)著《神的父性》(TheFatherhoodofGod)和韦伯〔R.A.Webb〕著《改革派中得名分的教义》〔TheReformedDoctrineofAdoption〕),几乎再没有这一方面的著作,在改教前后也一样稀少。路德对得名分教义的认识,和对称义的教义的认识一样,又清楚又坚实,但他的门徒只往重后者,漠视了前者。清**对基督徒生活的教训很强,这一方面却显得很弱,这也就是容易产生律法主义的误会的原因之一。或许早期的循道会领袖,或后期的循道会圣徒,如绰号“王的儿子”(theKing’sSon)的比利布锐(BillyBray——他令人难忘的祷火前的口头禅是:“这个嘛,我要和天父商量一下。”),才最接近新约圣经所描述的儿子的生活。今天,基督教的教训,实应多讲关于得名分的真理。

同时,这一草所讨论的,对我们内心即时产生的信息,必然是:作为基督徒,我了解自己吗?我知道我自己真正的身分吗?知道我自己的命途吗?我是神的儿子。神是我的父亲;天堂是我家;每遇一天,就更接近一天。我的救主,是我的兄长;每一位基督徒也是我的弟兄。每天早上第一件事,每天晚上最后一件事,等公共汽车的时候,或在任何思想不受羁绊的时候,把上面几句话重复说几遍,求神给你能力,用生活证明你知道这是完全真实的。因为这是基督徒的秘诀——关于快乐生活?—一当然对的,但我们还有比这个更崇高更深邃的话要说。这是基督徒有关基督徒生活,以及尊敬神的生活的秘诀:而这些才是有关宏旨的生活境界。愿你我都完全得着这秘诀。

我们若反复省察以下几个问题,将有助于更适切地认识我们被召作为神儿女的身分和本性。

我们明白所得的名分吗?我重视它吗?我每天提醒自己说有神儿子的特权吗?

我有寻求得名分的充分确据吗?我每天思想神对我的爱吗?

我以神为天上的父去爱他、尊敬他、顺服他、寻求他、欢迎他的相交、在每一件事上讨他喜悦,正如人的家长所要求孩子做的吗?

我是否想到,耶稣基督我的救主和主宰,也是我的兄长,对我不但有属天的权柄,还有神人的怜恤?我每天有否想到,他是多么的亲近,多么透彻的了解我,作为我的同胞和救赎主,他是多么关心我?

我学会了恨恶使人父不喜悦的事吗?我对他所敏感的罪恶也同样敏感吗?我是否定意逃避罪恶,以免使他忧伤?

我每天渴望那家庭的大日子,当神的众子在天上,在他们的父神和羔羊——他们的长兄与主宰——的宝座前聚集在一起吗?我感觉到这盼望的兴奋吗?

我爱每天生活在一起的基督徒弟兄,以致在天堂回想起来的时候,不觉得羞耻吗?

我以父,并以因它的恩典而进入的家庭为荣吗?

家庭的形像在我里面出现吗?如果不,为什么?

愿神使我们谦卑;教导我们成为他自己真正的儿子。

问题讨论:

1.神是所有人的父吗?人能经验什么样的儿子名分呢?

2.作者用什么字眼总结全部新约圣经的教训及全部新的圣经的宗教?

3.作者说:“圣经向信徒启示神是他的父亲,这可以说是圣经真理的高潮。”试比较神在旧约和新约中的启示。

4.神如何说明他的父性的意义?其中四个重要的因素是什么?

5.作者说得名分是“福音所提供最高的特权”,意思是什么?

6.从登山宝训看,得名分是哪三件事的基础?它如何成为这些基础?

7.为什么藉赎罪得名分是这么丰富的福音总纲?

8.得名分如何向我们显示:

(1)神恩典的浩大?

(2)基督徒盼望的荣耀?

(3)明白圣灵的工作的钥匙?

(4)“福音圣洁”的意义和动机?

(6)解决确据的问题?