二一1～4上 在米利都经过亲切深情的道别后，保罗和同伴便乘船往哥士去，在那里过了一夜。第二天继续向东南行到达罗底岛。他们离开岛的北面，向东面驶去，到达帕大喇──小亚细亚南岸吕家的海港。在帕大喇，转乘一只往腓尼基的船。腓尼基是叙利亚海边的带状地，推罗（今天称为泰尔）是其主要城市之一。他们向东南驶去，穿过地中海，沿着居比路从南边行过，居比路就在左面，造访巴勒斯坦大陆的首个港口推罗。因为船要在那里卸货，保罗和其它人便找着了门徒，与他们同住了七天。??二一4下 就在这段时间，门徒被圣灵感动对保罗说，不可踏足耶路撒冷。这里带出那条老问题，究竟保罗是刻意不肯顺服，要去耶路撒冷，还是他无意间错误察验神的意思，又还是他确实行在神的旨意中呢？骤眼一看本节下部，保罗似乎是任性顽固的，刻意公然蔑视圣灵而行事。但是，仔细读来，可见保罗其实是不晓得这些劝告是出于圣灵的。历史学家路加告诉读者推罗门徒的劝告是被圣灵感动而发的，但他没有说保罗明明晓得这事实。很有可能，保罗认为朋友的忠告是要救他脱离肉身的苦难，甚至是死亡。他爱他的犹太同胞，认为肉身上安好不是那么重要。??二一5、6 七天过了， 推罗信徒全体出来陪伴几位宣教士到海滩去，美妙地彰显基督的爱。他们一同祷告，深情辞别之后，保罗等人上了船，在岸的人也回家去了。??二一7 下一站是多利买，是个港口，离推罗南面约二十五哩，现称亚歌，近海法港。这港口因多利买将军而得名。神的仆人在那里停留一天，好探访一下当地的弟兄。??二一8 第二天完成航程的最后一段──向南驶三十哩到达沙仑平原上的该撒利亚。他们在传福音的腓利家里住（不要与使徒腓力混淆）。这个腓利被耶路撒冷教会选为执事，向撒玛利亚传福音。透过他的指示，埃提阿伯太监得了救。??二一9 腓利有四个女儿，都是处女，是说预言的。意即圣灵赐下恩赐给她们，直接从主领受话语，再向别人传讲。有人从这节推断，女人可以在教会讲道、教训人。然而，圣经明确地告诉我们，女人不可以在教会里教导人、讲道或辖管男人（林前一四34、35；提前二11、12）。我们只能总结说，这四个处女说预言的事奉是在家中，或是在非教会性聚会中。??二一10、11 保罗留在该撒利亚时，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。他就是那个从耶路撒冷下到安提阿的先知，预言在革老丢年间会有饥荒的（徒一一28）。他拿保罗的腰带，捆上自己的手脚。他象以前的众先知，藉着这个戏剧性的行动，表达他的信息，继而解释行动的意思。他捆着自己的手脚，表示犹太人在耶路撒冷也同样要捆着保罗的手脚，把他交在外邦人z /-府的手里。保罗事奉犹太人（以腰带象征）的结果，是被他们俘虏。??二一12～14 在该撒利亚有保罗的同伴和基督徒听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。但他不因他们的关怀而心软。他们流泪，只能令他心碎。难道锁链、入 y u的恐惧能阻止他去行他认定是神意旨的事吗？他要他们知道，他为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。他们的争论证实是无用的。他决意要去，于是他们只说：「愿主的旨意成就。」??很难相信，保罗分离的话，会由一个刻意不服从圣灵带领的人说出来。我们知道推罗的门徒被圣灵感动，劝他不要去耶路撒冷（4节）。但保罗知道他们是被圣灵感动而说这话吗？后来主说：「放心罢，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。」（二三11）主是否容许他去耶路撒冷呢？有两件事是清楚可见的：一，保罗事奉主，不以个人安全为要。二，主为着他的荣耀，统管万有。??二一15、16 从该撒利亚去耶路撒冷是陆路的旅程，约五十多哩。昔日交通尚未发达，这次旅程算是长途。保罗同行队伍渐大，因有该撒利亚的几个门徒和一个名叫拿孙的基督徒加入。拿孙是居比路人，是当地最早的门徒之一。他住在耶路撒冷，这次有幸款待保罗，并那些在保罗最后一次去耶路撒冷时与他同行的人。??保罗到达耶路撒冷，真的结束了他的传道旅程。使徒行传余下的篇幅记载他被 b u，接受审讯，返回罗马受审，并在那里入 y u。??二一17、18 保罗和朋友到达耶路撒冷，弟兄们热切接待他们。翌日安排了与雅各和长老们聚会。我们无法确定这里的雅各所指是谁。这个雅各可能是主的弟弟，也可能是亚勒腓的儿子，或其它同名的人。头一个雅各可能性最大。??二一19、20上 保罗率先一一向众人述说……神用他传教，在外邦人中间所行之事，令众人都大大欢喜。??二一20下～22 然而，犹太弟兄就担心了。四周传言使徒保罗所传讲、教导的跟摩西律法互相抵触。这足以使耶路撒冷风波四起。??特别指控保罗的是他教训一切在外地的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行犹太人的规条。保罗真的这样教训人吗？??他的确教训人说，对信主的人而言，基督是公义律法的总结。他的确告诉人，一旦相信基督，信主的犹太人不再在律法之下。他说明如果一个人以为接受割礼藉以证明自己无罪的话，这人就自断在基督耶稣里得救的门路。他教训人说基督降临以后，回到以前律法的预表和影儿，就是亏缺基督的荣耀。鉴于这一切，我们便能洞悉为什么犹太人会这样控告保罗。??二一23、24 但在耶路撒冷的弟兄有个计划，想是可以安抚同胞的，不管是得救的与否。他们建议保罗要为自己许个犹太人的愿。他们中间四个人有愿在身。保罗应该加入他们，与他们一同洁净自己，替他们拿出规费。格连特解释：??让他跟着那四人，他们是信徒，跟他自己一样，但他们也同立拿细耳人的愿，又一同在殿里洁净自己，交付规费，完成许愿。在这公开行的事上，众人可清楚知道他与律法之间的关系。（注76）??我们不太清楚，这个愿包含什么。但我们要知道这是个犹太人的愿。假如犹太人看见保罗行这个礼，便确实知道他不是离弃摩西的律法，并向犹太人指示自己也持守律法。??保罗守这个犹太人的愿，有人维护，有人批评。维护保罗的人争论说，保罗按着自己的原则行事，向什么样的人，他就作什么样的人，为要救些人（林前九19～23）。另一方面，有人批评保罗付出太多去讨好犹太人，以致造出一个印象，他是在律法以下的。换言之，他们控告保罗言行不一致：他曾说不管是为了证明自己无罪，还是作为生活规条，信徒都不在律法以下（加一,二）。我们比较赞成这个批评，但也觉得判断使徒的动机时要加倍小心。??二一25 耶路撒冷弟兄忠告保罗，除了耶路撒冷教会颁布的规条外，没有需要把其它规则加给外邦信徒；该规条是：外邦人要谨忌那祭偶像之物、和血，并勒死的牲畜与奸淫。??二一26 今天，我们不清楚保罗行了什么礼仪。不少解经家认为这是拿细耳人的愿。即使如此，我们仍不晓得这节描述的礼仪的各个步骤。八．保罗被 b u受审（二一27～二六32）??二一27～29 那七日的愿将完，保罗安抚犹太人的计划证实无效。有些来自殖民地亚西亚不信的犹太人看见保罗在殿里，便发动暴乱对抗他。他们不单指控保罗，教导人违背犹太百姓和律法。还控告他带外邦人进入内院，弄脏圣地。事情真相是：他们曾看见保罗与特罗非摩在耶路撒冷城里。特罗非摩是外邦人信徒，来自以弗所。因他们看见二人走在一起，以为保罗带这个外邦朋友进入圣殿的内院。??二一30～35 虽然这个控告显然是假的，但它的目的达到了。合城都骚嚷起来。百姓拿住保罗，拉他出殿的范围，关上内院的闸。他们着手要杀他，有人传信给千夫长，那位负责管理安东尼亚驻军的。他带着兵丁赶来，从激动的百姓中拿保罗出来，用两条铁链捆锁他，问他是什么人，作的是什么事。群众当然是语无伦次又混乱。有喊叫这个的，有喊叫那个的。官长搞不清究竟发生什么事，于是吩咐兵丁将这个囚犯带进营楼去，好让他弄清楚事情的真相。众人见势这样，便挤上前，兵丁只得将保罗抬起来，走上台阶。??二一36 这时，兵丁听见众人传说一些话──可能他们中间有人曾听过──除掉他。??二一37～39 就在他们把保罗带进营楼时，保罗便请求官长，容许他说几句话。千夫长听到他说希利尼话，非常诧异。他确以为自己拘捕的是从前作乱，带领四千凶徒往旷野去的那埃及人。保罗立即告诉他，自己本是犹太人，生在基利家的大数城。那麽，他并不是无名小城的人。大数以文化、教育、商业享负盛名，被亚古士督立为「自由城」。使徒以他一向的大无畏态度要求向百姓说话。??二一40 千夫长准了，保罗站在台阶上，由罗马兵丁包围，他向百姓摆手，他们都静默无声。他们的静默也跟纷乱成正比。他准备向耶路撒冷犹太人述说他的见证。??这里的希伯来话可能是指亚兰语（一种非常相近的语言），是当时希伯来人说的。??二二1、2 保罗很聪明，用亚兰语向犹太百姓说话，不用希腊话。众人听见自己的母语，就很惊喜，至少在那刻，他们停止喊叫。??二二3～5 保罗开始时就说自己家族的根。他原是犹太人，生在基利家的大数，在著名的犹太教宗师迦玛列门下受教，并在犹太教内作教导。他再特别强调自己是个热心的犹太人。他曾逼 -/迫事奉基督真道的人，把相信耶稣的人下监。大祭司和众长老都可见证他曾彻底执行这些事。他从他们那里领了……书信，授权他往大马色去，要把那里奉这道的基督徒锁拿，带到耶路撒冷受刑。??二二6～8 保罗话说到此，犹太人该完全明白，如果他们诚实，会同意保罗说的没有错。使徒保罗快将告诉他们一件事，曾完完全全地改变他人生的方向。他们听后，要判断这事是否出于神。??保罗将到大马色，……忽然从天上发大光，四面照着他。这事约在晌午发生，首次记录在这里，显示那光比太阳照射的更光辉灿烂。因那光太强烈，保罗仆倒在地。这个逼 -/迫者听见有声音从天上来，说：「扫罗、扫罗，你为什么逼 -/迫我？」询问之下，他晓得是拿撒勒人耶稣从天上向他说话。这个拿撒勒人已从死里复活升天，在天上得着荣耀。??二二9 与他同行的人看见了那光，听到声音（九7），但没有听明所说的确实话。换句话说，他们听见杂音，而不是一段说话。??二二10、11 保罗独自从生命、荣耀之主领受、听取了话语，就把自己的灵、魂、体完全奉献给救主。他问：「主阿，我当作什么？」这正好表明他的心意。主耶稣指示他进大马色，在那里会得着指示。因基督荣耀的光，他不能看见，同行的人就拉着他手进了城。??二二12 在大马色，亚拿尼亚探访他。保罗向犹太听众形容他按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。这样的人的见证很重要，证明保罗悔改归主的故事是真实的。??二二13 亚拿尼亚以「兄弟扫罗」称呼保罗，着令他可以看见。然后保罗往上一看，看见了他。??二二14～16 在第14至16节，我们首次看到亚拿尼亚向保罗说话：??「我们祖宗的神，拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。现在你为什么耽延呢，起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。」??经文有几个要注意的重点。一，亚拿尼亚说明是我们祖宗的神定意要有大马色路上的事情发生。犹太人抗拒已发生的事，就实在是与神斗争了。二，亚拿尼亚告诉保罗，他要对着万人为主作见证，这正好预备犹太群众听保罗宣告，他是受差派在外邦人中间传道。最后，保罗要起来，求告他的名受洗，洗去他的罪。??有人误用第16节，教导人受洗重生的道理。有可能这节经文只适用在保罗身上，因他是犹太人，要藉水礼脱离一族弃绝基督的民（参看二38的注释）。??根据原文文法结构，有个更简单的解法。在希腊文中，本节的上下两部分均有一个分词修饰限定动词。这句可直译成：「起来去受洗；求告主的名，以洗去你的罪。」（注77）最后一节子句有整体圣经教训的支持（比较珥二32；徒二21；罗一○13）。??二二17～21 现在，我们首次看到保罗悔改后，在他第一次探访耶路撒冷快结束时遇到的经历。他在殿里祷告的时候，魂游象外，听见主吩咐他赶紧的离开耶路撒冷，因为百姓必不领受他为基督作的见证。保罗似乎很难相信，自己的百姓竟拒绝听他说话。毕竟，他们已知道保罗曾是热心的犹太人，把耶稣的门徒收在监里，鞭打他们，同谋杀害司提反。但主重申命令：「你去罢，我要差你远远的往外邦人那里去。」??二二22、23 犹太人一直在安静听保罗申诉。他提到把福音带给外邦人时，就引起众人疯狂的嫉妒和憎厌。他们高声喊叫要除掉保罗。??二二24、25 千夫长看见群情汹涌，就总括说，保罗必定犯了严重罪行。他显然听不懂保罗的信息，因保罗是用亚兰语说的。于是他决定要拷问保罗，逼他招认。所以他吩咐人把这犯人带进营楼去，用皮条捆着他，准备拷问。预备拷问的工夫审慎地进行时，保罗静静地问百夫长，没有定罪就鞭打一个罗马人，他们是否合法。事实上，一个罗马公民尚未判定有罪前，即使是捆绑他也是不合法的！拷问他是极严重的冒犯。??二二26 百夫长赶快去见千夫长，告诉他要小心现在对保罗作什么，因这人是罗马公民。??二二27、28 千夫长连忙去见保罗。经过询问，知道保罗的确是罗马公民。那个时候，有三种方法可以成为罗马人。一，公民身分有时是由皇帝颁发，作为服务国家的报酬等。二，生来是罗马人；保罗就是这一类。他生在大数，是罗马帝国一个自由城市。他父亲也是罗马人。最后一类是购买民籍，通常都以很高价钱买入；千夫长就是用许多银子，入了罗马的民籍。??二二29 保罗是罗马公民一事公开后，所有拷问计划都告取消，这也给官长带来恐慌。??二二30 千夫长显然很着急想知道犹太人为什么要控告保罗，同时也想以合法、有程序的方式执行控诉。于是，耶路撒冷暴动翌日，他解开保罗，把他带到祭司长和全公会面前。??二三1、2 保罗站在公会前，简略地作出声明，诉说他一生行事为人都是凭着良心的。大祭司亚拿尼亚听见这话，就很忿怒。毫无疑问，他看保罗是个脱离犹太宗教的叛徒、变节者。一个从犹太教转从基督信仰的人，怎能这样声称自己无辜呢？因此，大祭司吩咐人打这个犯人的嘴。因为案件还未审判清楚，所以这个命令是极之不公平的。??二三3 保罗厉声向亚拿尼亚说他这粉饰的墙，神要打他！大祭司的外表看似公义不偏私，内心却是腐败的。他称是按律法审问人，却违背律法，吩咐人打保罗。??二三4 在场的人听到保罗尖刻的责备，都感到震惊。他岂不知自己正向大祭司说话吗？??二三5 保罗其实不晓得亚拿尼亚是大祭司，原因不明。公会的人召集聚会时间仓卒，或者，亚拿尼亚没有穿上祭司袍。甚至可能是他没有坐在大祭司的位上。又可能是保罗眼力不够，看不清楚。不管是什么原因，保罗不是有意毁谤受任命的官长。他立刻引述出埃及记二十二章28节的经文道歉说：「不可毁谤你百姓的官长。」??二三6 保罗从法庭的对话知道撒都该人和法利赛人意见不一，便决定加阔他们中间的裂缝，宣告自己是法利赛人，因信死人复活而受审问。撒都该人当然是否定复活，也否定灵魂或天使的存在。法利赛人信仰传统，两者都相信（参看二三8）。??这里保罗受人批评，说他利用一些属肉体的权宜之计分散听众。蒲乐克说：「我们不免觉得保罗不应自称是法利赛人，离间敌对的撒都该人和法利赛人，以占上风。」??二三7～9 他是对也好，错也好，他的话使法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党，甚至大大的喧嚷。有几个法利赛党的文士替保罗辩护，便说：「倘若有鬼魂或是天使对他说过话，究竟有什么问题呢？」??二三10 两党的人争论越发激烈，千夫长只好吩咐兵丁押犯人离开会堂，带进营楼去。??二三11 当夜，主耶稣向狱中的保罗显现，说：「放心罢！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证！」经文中使徒的行动备受争议，但主亲自赞赏他在耶路撒冷曾忠心见证主；这事是值得注意的。救主没有说过半句批评责备的话，反而赞赏他，又给他应许。保罗的事奉还未完结。正如他在耶路撒冷忠心传道事奉，在罗马也要同样为基督作见证。??二三12～15 翌日，犹太人同谋要杀害使徒保罗。有四十多人……同心起誓说，若不先杀「这个骗子」，就不吃不喝。计划是这样：他们去见大祭司和长老，提议召开公会会议，要详细查问保罗的事。公会要求千夫长把犯人带到他们那里，这四十个刺客便在监-/ y u和公会会堂中间某处埋伏。保罗走近，他们就扑过去攫住保罗，然后杀他。??二三16～19 神保守保罗。保罗的外甥无意间听见这个阴谋，就去告诉保罗。保罗相信要利用合法的途径，保障自己的安全。于是，他把这事告诉一个百夫长。百夫长亲自领这少年人去见千夫长。??二三20、21 保罗的外甥不但详细复述该阴谋，更恳切要求千夫长不要随从犹太人，把保罗带给他们。??二三22 千夫长知道后，便打发少年人走，嘱咐他不要告诉任何人，他俩曾经会面。他现在知道，自己必须当机立断，在犹太人炽热的忿怒中救拔这个囚犯。??二三23～25 千夫长立即叫了两个百夫长来，安排卫队护送保罗往该撒利亚。卫队有步兵二百，马兵七十，长枪手二百。又安排在晚上上路，在夜里九时出发。??千夫长预备一大队卫队护送保罗，不是刻意尊崇这个基督忠心的传道人。相反，这显示出千夫长定意要保持他自己在罗马官长前的声望。假如犹太人杀死了罗马公民保罗，这个负责的官员就要解释他松懈的原因。??二三26～28 千夫长写信给罗马巡抚腓力斯，以革老丢吕西亚自称。写这封信的目的当然是解释保罗的情况。这里看见吕西亚要把自己塑造成为维护公义的英雄和保卫者的形象，实很有趣。他可能极其害怕有人告知腓力斯，说他绑起还没有定罪的罗马公民。吕西亚很幸运，保罗没有插嘴。??二三29、30 千夫长解释，他的调查显示保罗没有什么该死该绑的罪名。骚动似乎是与犹太律法的辩论有关。因犹太人策动阴谋对抗保罗，所以他觉得应该打发保罗去该撒利亚，那时害他的人亦会来到这里，而整件事便可在腓力斯面前述说清楚。??二三31～35 他们往该撒利亚的行程在安提帕底一歇。这城离耶路撒冷约三十九哩，离该撒利亚二十四哩。从这里起，犹太人埋伏的危险微乎其微，兵丁便返回耶路撒冷，让马兵护送保罗到该撒利亚。抵达后，他们把保罗连同吕西亚的文书交给腓力斯。经初步询问，知道保罗是罗马籍人，腓力斯便答应，等告保罗的人从耶路散冷来到，他就要细听保罗的事。同时，吩咐人把保罗看守在希律的宫殿或衙门里。??这个罗马巡抚腓力斯，从奴隶身分擢升成为罗马帝国的巡抚，操政zh i大权，这已叫他雀跃不已。他的私人生活极其荒怠。他被任命做犹大省巡抚期间，是三名王室妇女的丈夫。在任期间跟土西拉坠入爱河。土西拉是伊米撒王亚兹素的妻子。犹太历史家约瑟夫说这段婚姻由居比路的术士西门撮合的。??他是个暴君，策划刺杀大祭司约拿单，因约拿单批评他统治不当。??保罗就是要被带到这个腓力斯面前。??二四1 保罗离开耶路撒冷往该撒利亚之后五天，大祭司亚拿尼亚同几个公会的人随即到达。他们聘请罗马人帖土罗做他们的主控律师，负责在腓力斯面前控告保罗。??二四2～4 帖土罗开始诉讼前，先对巡抚加以奉承。当然，他的话在某程度上是真的。腓力斯确曾压抑暴动、叛乱，维持社会治安，但帖土罗夸张事实，显然是为了自己的目的讨好巡抚。??二四5～8 他继而提出四项清晰的控诉，告使徒保罗：??1.他是瘟疫，即是害虫或令人讨厌的人。??2.他是鼓动普天下众犹太人生乱的。??3.他是拿撒勒教党的一个头目。??4.他连圣殿也想污秽。??二四9 帖土罗对腓力斯判断保罗控诉的能力，表示有信心。在场的犹太人加把声音，支持帖土罗提出的控诉。??二四10 巡抚点头示意，保罗就起来自辩。首先，他表示得以在一个有多年断事经验、熟悉犹太人习俗礼仪的人面前为自己分诉，已经满足了。这看似是奉承的话，但其实是有礼貌地说出事实。??然后，保罗为自己的控诉逐一答辩。??二四11 有人指控他是个令大众讨厌的人。他回答，从他上耶路撒冷那天到被指控，只有十二天。他去的目的是守礼拜，不是要惹起动乱。??二四12、13 接着，他否认那指他煽动犹太人发起叛变的控罪。在殿里，……在会堂里，或是在城里，他都没有和人辩论，或企图煽动群众。这全都是事实，无人可以否定。??二四14～17 保罗没有否认第三项控罪，即是他是拿撒勒教党里的一个头目。但他明说，他按着那道事奉犹太人的神，和旧约一切所记载的。他与每一个信仰正统的犹太人，特别是法利赛人一样，盼望死人，无论善恶，都要复活。因着盼望将来的复活，他竭力保持时时刻刻与主和人关系和谐。他不单没有煽动犹太人起来动乱，反而是来到耶路撒冷，把捐项带给犹太百姓。他所指的，当然是马其顿亚该亚教会捐出的供物，指定要送给耶路撒冷有需要的希伯来基督徒。??二四18、19 关于第四项控诉，指他污秽圣殿，保罗这样回答：他在殿里献祭时，按犹太人的例许愿，有几个从亚西亚来的犹太人看见他，就告他带不洁净的外邦人进入圣殿。这当然是错的。当时，保罗只是独自一人，在殿里已经洁净自己了。这几个从亚西亚来的犹太人，在耶路撒冷发动暴乱对抗保罗。他们若有告保罗的事，就应当来到该撒利亚控告他。??二四20、21 保罗随即向这些在场的犹太人挑战，叫他们说明，保罗站在耶路撒冷公会前的时候，犯了什么罪。他们说不出。他们只能说一句话，就是保罗大声说：「我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。」换句话说，控诉中被指犯法的事并不属实的，而那些属实的事不是犯法的。??二四22 腓力斯听审后，感到进退两难。他清楚晓得这基督徒的信仰，可以判断谁是谁非。站在他面前的被告人显然没有犯任何罪行，抵触罗马律法。然而，假如他宣告保罗无罪，就会惹来公愤。站在政zh i立场，他要逢迎犹太人的意思。所以，他拖延审讯，充当权宜之计。他宣布会等千夫长吕西亚下来该撒利亚，其实这只是一种拖延的策略。千夫长可曾到达，则没有记载。??二四23 腓力斯总括这案时，吩咐把保罗扣押，但要宽待他，也不拦阻亲友探望他，供给他食物、衣服。这清楚显出巡抚腓力斯不把保罗看作是个凶暴的罪犯。??二四24、25上 公审后几天，腓力斯和他夫人土西拉私下约见保罗，好听他多讲论信基督耶稣的道。保罗一点也不畏惧，跟这个淫佚的巡抚和他通奸的妻子讲论公义、节制，和将来的审判。二人对个人的公义，不管是对人或对己的，都所知无几。他们不晓得什么是节制，看他们面前败坏的婚姻，便一目了然了。他们要听有关将来的审判的警告，因为，除非他们的罪藉基督的血得以赦免，否则要在火湖里灭亡。??二四25下、26 看来，腓力斯比土西拉激动。虽然他觉恐惧，但不信靠救主。他拖延决志的时间，说：「你暂且去罢，等我得便再叫你来。」可悲的是，从圣经的记载看来，等他得便的时间从未临到。然而，这并不是保罗最后一次向腓力斯作见证。随后两年，保罗在该撒利亚入 y u，腓力斯曾多次召见保罗。其实，腓力斯希望保罗的朋友会送他一笔可观的贿款，才释放保罗。??二四27 过了两年，即主后六十年，波求非斯都接了腓力斯的任。腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在该撒利亚监里，戴上手铐、足镣。??二五1 在主后六十年秋天，波求非斯都受尼禄王委任，做犹太的罗马巡抚。该撒利亚是叙利亚这罗马省分的政zh i中心，犹太是叙利亚省一部分。过了三天，非斯都从该撒利亚上耶路撒冷去，这是他管辖下的宗教首都。??二五2、3 虽然保罗在该撒利亚入 y u已有两年，犹太人并没有忘记他，那种要他命的憎恨也没有消减。祭司长和犹太人的首领以为自己可以从新任巡抚手里得着政zh i上的情，要非斯都听他们控告保罗，要求带他到耶路撒冷受审。他们的意思可能是要保罗在公会前受审，但真正的计谋是在路上埋伏杀害他。??二五4、5 毫无疑问，非斯都却知道他们曾经计划杀害保罗，及在耶路撒冷千夫长安排周详下，暗暗把保罗押送往该撒利亚。所以他拒绝他们的要求，但答应如果他们来到该撒利亚，可以说明他们控告保罗的事。??二五6～8 非斯都在耶路撒冷住了十天八天，便回到该撒利亚。第二天提堂。犹太人急忙把许多重大的事控告保罗，但都是不能证实的。保罗感觉到他们被判胜数的机会很微，就简单否认各项控罪，指无论是犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，他都没有干犯。??二五9～11 这时，非斯都似乎愿意接受犹太人的请求，赞成把保罗带到耶路撒冷，在公会前审讯。但他未得囚犯同意，不会这样做。保罗清楚知道，他一旦同意，就不能存活口到耶路撒冷。于是拒绝这个要求，认为该撒利亚的法庭是合适的地方。假如他犯了罗马帝国的法律，他也不是不肯为该项罪名受死。但假如他根本没有犯过罪，那么，凭着哪种司法根据要把他交给犹太人？使徒保罗尽量利用自己是罗马公民的权利，然后说出一句值得记念的话：「我要上告于该撒。」??保罗上告于该撒这做法对吗？他不是应该完全交托给神，拒绝低头去倚靠在地上的公民权利吗？这是保罗的一个「错处」吗？我们不能定断。我们所知的是，因上告于该撒，他不能在这时得释放。此外，即使他不上诉，也可以透过其它方法抵达罗马。??二五12 非斯都跟法律顾问就上诉的程序作简单商量，便向保罗说，或许是气冲冲地说出：「你既上告于该撒，可以往该撒那里去。」??二五13 过了些日子，希律王亚基帕二世及其妹百尼基氏来到该撒利亚，祝贺非斯都新上任。亚基帕是希律亚基帕一世的儿子，其父杀害雅各，又监禁彼得（徒一二）。他妹妹非常美丽。历史学家对她不予好评，包括她与兄长的关系，新约圣经却不提她的人格。??二五14～16 亚基帕在该撒利亚住了一段颇长的日子，非斯都决定把囚犯保罗的事告诉他。初时，他首先复述犹太人粗鄙的要求，就是不经正式的审讯而把保罗定罪。他把自己塑造成一个坚持维护正确司法程序的人，说明自己怎样要进行审判，让被告可以和原告对质，有机会替自己辩护。??二五17～19 聆讯开始时，非斯都发觉这个囚犯没有犯国家的条例。相反，案件围绕他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。??二五20～22 其后非斯都指出他曾问保罗是否愿意上耶路撒冷去，及保罗要求上告亚古士督（这是该撒的名衔，不是名字）。这样，问题就产生了。他把囚犯送到罗马，该控告他犯什么罪呢？亚基帕是犹太人，熟谙犹太教的事，非斯都希望亚基帕可以帮助他草拟控告保罗的罪名。??非斯都谈到世人救主时，他说是有一人名叫耶稣。班格尔对此的评论值得重提：「可怜的非斯都竟这样描述那位万膝都要跪拜的主。」??二五23 第二天，聆讯正式开始。亚基帕和百尼基大张威势的到来，同行有众千夫长和城里的尊贵人。随后保罗被带进来。??二五24～27 非斯都再次讲述案件的历史──犹太人坚决要求不容保罗活着，非斯都找不着他犯了什么该死的罪，其后保罗要上告于该撒。非斯都的难处当然是：保罗要上告于皇上，他被迫要送他去见尼禄，但又没有足够的法律根据可以提堂受审。非斯都坦白希望亚基帕能够助他一臂之力。始终，解送囚犯，不指明他的罪案，确实是不合理的。这连串控诉的性质象聆讯多过审讯。当时犹太人不在场指控保罗，非斯都也不期望亚基帕能下一个有约束力的决定。??