简介「(彼得后书)散发着基督的香气，并满了对他再来的期望。」~何力生壹．在正典中的独特地位上述的一句引言特别有意思，因为说话者与今日很多人一样，否定这书信的作者是彼得。他也承认：「这书信确有彼得的特色及神韵。」(注1)讽刺的是，以上的两句话却正好十分扼要地将彼得后书的独特之处总结起来。当离经背道的黑暗岁月临近之时，这封简短的书信写出主再来的盼望。这封信固然令人联想起彼得的生平和个性，而对于那些愿意细听这小书信的信息的人来说，这书信也散发着基督的香气。贰．作者美国一位杰出的保守派新约圣经学者最近说：「在严谨的正统圣经批评学来说，彼得后书和旧约的但以理书及以赛亚书一样，是分别功力的指标。」近代的解经家甚至不愿花功夫去否定彼得是彼得后书的作者。他们假定彼得并没有写这封信的观点，已是不争的事实。与其它新约书卷相比，要确定这书信是否真本的确有更大的困难，不过其困难程度却肯定不是形容中的严重。外证虽然坡旅甲、伊格那修和爱任纽经常引用彼得后书，但篇幅实属有限。然而，如果初期教会没有弄错，犹大书的成书确实在彼得后书之后；那么，犹大书内就保存着彼得后书在第一世纪已有的证据(参考犹大书的简介)。德国学者薛恩认为，这证据已经足够。继犹大之后，俄利根是第一个引用彼得后书的人，其后是奥林匹斯的麦托丢(他在戴克里提皇的统治下殉道)，及该撒利亚的傅米里安。虽然优西比乌怀疑彼得后书是否真本，却承认大部分基督徒都接受这卷书。穆拉多利经目没有将彼得后书包括在内──不过彼得前书也没有包括在内；再者，这经目并不是一分完整的文件。虽然耶柔米知道有人怀疑彼得后书的真确性，但他与其它主要的教父如亚他那修和奥古斯丁一样，都承认这卷书并非伪托。教会整体也抱这个观点，直至宗教改革时代为止。为什么彼得后书在外证比其它书卷逊色？首先，这书信的篇幅简短，显然没有被广为抄录，而内容方面又没有什么独特之处。事实上，上述第二点有利于证明彼得后书的真确性：异端者所写的书卷，往往会加上一些道理，是与使徒的教训相违背的，或是稀奇古怪的。早期的教会对彼得后书如此小心，主要的原因可能是因为在当时有几本伪经借用彼得之名，传播诺斯底主义异端，例如《彼得启示录》。最后，有一点必须知道，虽然彼得后书是几卷受部分人士质疑的书信(属「有争执经」［antilegomena］)之一，但从来没有任何教会认为这书信是伪造的而拒绝接受。内证否定彼得写这书信的人，强调彼得前书与后书在风格上有差异。耶柔米认为这是因为彼得用了另一个书记。其实，彼得前书和后书之间的差异，远不及这两卷书与其它新约书卷之间的差异。这两卷书都用了广泛而又丰富多彩的词汇，与彼得在使徒行传中的多次讲道和生平事迹相符。书信中对彼得往事的引述，同时被用来支持和反对本书的真实性。部分拒绝接受彼得是作者的人认为，应有更多引述；另一些人却认为太多的引述，必定是伪托者处心设计的！然而，到底有什么理由要伪造这么一封书信？那些拒绝接受其真确性的人挖空心思，尝试想出种种的理论来，但却没有一个具有足够的说服力。然而，当我们研究这书信时，却找到一些内证，足以证明彼得的确是这书信的作者：在一章3节，作者将信徒形容为蒙主用自己荣耀和美德所呼召的。这令我们想起路加福音五章8节，主的荣耀慑服了彼得，以致他喊着说：「主阿！离开我，我是个罪人！」当作者提出可以使读者永不失脚的良方时(彼后一5～10)，我们立即想起彼得的跌倒，以及他因此所受的痛苦。一章14节尤为重要。作者蒙主耶稣指示，知道自己快要离世。这与约翰福音二十一章18至19节的记载完全吻合。在该处经文，耶稣向彼得揭露，他会在年老时被杀。一章13至15节中的「帐棚」(棚)及「去世」二词，同时见于路加福音登山变象的记录(路九31～33)。一章16至18节对登山变象的引述，是最具说服力的证据，证明彼得是本书信的作者。作者当时就在圣山上。换句话说，他不是彼得，就是雅各或约翰(太一七1)。这封书信的作者声称自己是彼得(一1)，不是雅各或约翰。二章14和18节中用的「引诱」一词，原文是deleago，即用鱼饵捕捉。这是渔夫的术语，与彼得尤为相称。作者在三章1节提到有头一封信，可能就是指彼得前书。他在三章15节提到保罗时，语调亲切，这在使徒来说是很自然的。最后一个使人回想起彼得生平的字眼，见于三章17节。「坚固」一词，与路加福音二十二章32节耶稣所用的「坚固」──「你回头以后，要坚固你的弟兄」，在原文是同一个字根。这字根也用于彼得前书五章10节和彼得后书一章12节。最后，跟教牧书信的情况一样，可能因为彼得尖锐地抨击离经背道者，以致现代有这么多人质疑彼得后书，认为这卷书并非出自使徒的手笔。当我们研读这书信时，相信会找到更多内证，证明本书是与使徒彼得有关的。不过，我们的重点应是回到本书去，看神透过这封信对我们所说的话。叁．写作日期要断定彼得后书的写作日期，取决于对其真伪的观点。主张本书信是伪托的人，认为成书日期是在第二世纪。从历史和属灵的角度看，教会认为彼得后书是属乎正典的。我们既接纳这看法为正确，便应断定其成书日期是在彼得快将离世(主后67或68年)之时，即主后六十六或六十七年。肆．背景与主题在彼得这封书信中，有两个组成部分是明显地互为不利的：预言的话(一19～21)和在信仰上的偏离(二)。彼得已预见假师傅的出现，他们会引进「陷害人的异端」，纵容人过着放荡败德的生活。这些人认为相信末日审判是可笑的(三1～7)。在彼得的时候，情况尚未出现，但到犹大书的时候，这情况已渐渐产生了(犹4)。当基督徒不再渴望基督再来，反而安处于世(在君士坦丁及其继承者的统治下)，教会的道德水平便一落千丈。今日的情况也是这样。在十九世纪复苏的、对预言真理的兴趣，今日在很多教会圈子中已不断缩减了。在不少教会中所表现出来的放纵生活，证明彼得确是蒙神默示，写出每一个基督徒时代所极需要的真理。大纲壹。问候(一1，2)贰。呼召信徒培养坚强的基督徒品格(一3～21)叁。预料会出现假师傅(二)肆。预料会出现好讥诮的人(三)