简介「篇幅虽短，但满有能力，诚然是属天的恩典。」～俄利根壹．在正典中的独特地位路加写使徒行传，打开了基督徒历史的记载。犹大蒙拣选写了新约圣经倒数第二卷，这书堪称「叛徒行传」。相信犹大会宁愿写一般的基督信仰信息，与他的读者分享；但是，当时假师傅的教训如此盛行，他不得不秉笔直书，「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩」。犹大直言不讳，没有转弯抹角！他竭尽所能，务求将这些劣迹昭彰的异端分子的真面目揭露出来，并从大自然、旧约圣经、犹太传统(以诺)中援引例子，以激发忠心的信徒。虽然本书用词严厉，但从结构上看可说是杰作，缀满了三而一的组合(例如11节中的三个恶例)。犹大以鲜明的笔触，将离经背道者的面貌描绘出来，逼真传神，使人难以忘怀。犹大在书信结束时的祝福精妙，为后世教会所沿用，教会的确受惠不浅。虽然他的书信篇幅有限，但在离经背道的情况日益恶化的今日，所论的正切合大家所需。贰．作者外证犹大书虽然简短，又引用正典经文以外的材料，而作者又不是使徒(17节)之一，但从外证来说，犹大书比彼得后书有更好的佐证。赫马士、坡旅甲都曾引用本书，雅典拿哥拉也很可能这样做过。特土良特别指出犹大曾引用以诺的话。优西比乌将犹大书纳入「有争执经」之中。穆拉多利经目则将犹大书收为正典。内证犹大(Jude，与Judas,Judah，和希伯来文的Yehudah相同)是一个很常见的犹太名字。新约圣经中共有七个犹大，其中三人被视为本书的作者，「雅各的弟兄犹大」：1.使徒犹大(不是已经自杀身亡的加略人犹大)。由于作者在第17节明显地说明自己有别于使徒，而且如果他确是使徒的话，说明自己的使徒身分会加强书信的说服力，但他并没有这样做，因此作者应该不是使徒犹大。2.与保罗、巴拿巴、西拉一同被派往安提阿的信徒领袖犹大(徒一五22)。这固然有可能，但并没有证据将这位信徒与本书连系起来。3.主的弟弟、雅各的兄弟(参看雅各书的简介)犹大。他是最有可能的人选；他与主耶稣和雅各一样，爱用大自然的例子，言词尖锐，风格丰富多采。我们认为他就是本书的作者。跟他的兄弟雅各一样，犹大是谦卑的，他没有强调自己与救主在血缘上的关系。毕竟，与主耶稣有属灵上的关系才是要紧的。基督岂不是说：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了」(太一二50)吗？另有一次，他教训说，听神的道而遵守的人，比和他有近亲关系的人更为有福(路一一27、28)。象雅各一样，犹大也选取了「仆人」的身分。由于这两兄弟要等到那位原来是基督的兄长复活后才相信他，他们抱仆人态度是合宜的。犹大结了婚，并带同妻子周游传道(林前九5)。犹大的孙儿们曾于主后九十年左右，因身为基督徒的罪名，被带到罗马皇帝多米田面前受审。皇帝看见他们因长久以来务农而变得粗糙的一双手，就认定他们是毫无威胁的犹太平民，于是释放了他们。叁．写作日期到底是彼得引述犹大书，还是犹大引用彼得后书(还是两者有相同的资料来源)，是很难断定的。两者有这样多相似之处，应该不会是巧合吧。由于彼得在后书(二1及三3)提到「将来」「必有」假师傅和好讥诮的人出现，而犹大则说这些人「已经混进」(4节，圣经新译本)；因此，犹大书的写作日期应较晚。日期应该是主后六十七至八十年之间。由于犹大书并没有提到耶路撒冷遭毁灭(主后70年)，所以成书时这事可能仍未发生。故此，本书写作日期似是主后六十七至七十年之间。不过，耶路撒冷被毁也可能是较早期发生的事(即犹大书在主后八十年，甚至八十五年写成──假定犹大这样长寿)。另一个可能，就是这事件所造成的创伤仍然令人难忘，因此这位敏感的希伯来基督徒没有举此事为例。肆．背景与主题犹大关心离经背道的问题。在他的时代，教会已存在着这些信仰上的内奸，他们以神的仆人自居，实际上却是基督十字架的仇敌。犹大书的目的，就是要把这些叛徒揭露出来，并缕述他们最终的厄运。离经背道的人声称自己是个真信徒，但事实上他却从来没有重生。他甚至已经受浸，并全面受到接纳，得以参与当地的基督徒相交。但不多久，他却存心摒弃基督的信仰，恶意地拒绝承认救主。他否认基督的神性，否认他在各各他成就的救赎、身体的复活和其它基本的教义。这不是一个后退跌倒的情况；离经背道的人根本就从来没有归信主。他蓄意藐视、唾弃神所赐唯一的拯救，内心却毫无悔疚。他的心因不信而刚硬，他顽固地抵挡神所立的基督。离经背道也不单是不认救主。彼得就曾经不认主。彼得是个真信徒，只是在压力下屈服了。但他却是真正信主的；其后的悔改及重新振作，清楚证明他的信心是真的。加略人犹大是个离经背道者。他自称是门徒；他与耶稣一同生活了差不多三年。他甚至成为耶稣与众门徒的司库，但最终露出了真面目，为三十块银子而出卖主。离经背道是至于死的罪，信徒不用为犯了这罪的人代祷(约壹五16下)。没有人能够使离经背道者悔改，因为他们亲自将神的儿子再次钉在十字架上，公开地羞辱他(来六6)。对于那些领受了真理，却蓄意犯这罪的人，「赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火」(来一○26、27)。离经背道的种子，早于初期教会的时候已经播下。保罗提醒以弗所的长老，在他离去后，必有凶暴的豺狼进入他们中间，不爱惜羊群，就是在他们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们(徒二○29、30)。约翰在约翰壹书里也提到这些敌基督者，他们曾是基督徒中间的一分子，但后来却离开了，即是背弃了他们的信仰，这样便将他们的真实面貌表露出来(约壹二18、19)。帖撒罗尼迦后书二章2至4节又告诉我们，在主的日子来到之前，必有极大的离经背道的事发生。据我们了解，主的日子来到的次序将会是这样的：首先，主会降临到空中，将教会接到天父的家里去(约一四1～3；帖前四13～18)。然后，那些给留下来的、挂名的基督徒，会大批地背弃信仰。其后，那大罪人就会在世界的舞台上公开露面。主的日子要开始，那就是七年大灾难的时期。这大罪人会成为最大的离经背道者，他不但反对基督，还要求别人将他当作神来敬拜。对于这些在末后的日子要出现、离经背道的假师傅，彼得作了仔细的描绘(彼后二)。在他的描述中，有些方面与犹大的描述十分类似。以下的比较可看出两者相类似之处：犹大书彼得后书第4节二1～3第7节二6第8节二10第9节二11第10节二12第16节二18不过，事实上两者之间的分别比其相同之处更具意义。犹大没有提到挪亚、洪水、罗得。彼得则没有提到以色列人蒙拯救出埃及，也没有提到米迦勒、该隐、可拉、以诺的预言。他没有象犹大一样，细说关于犯了罪的天使。他指出，这些假师傅拒绝承认买赎他们的主，而犹大则形容他们「将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督」(犹4)。因此，我们不应该以为这两章经文是一模一样的。我们应该明白，圣灵的确分别取材，以配合他在这两封书信中不同的目的。两章经文看似重复，实际上不然。研读过四卷福音书，并比较过以弗所书和歌罗西书的人，都明白圣灵从来不会毫无必要地重复他的话。只要我们肯用心，就可以体会经文中各种类似及差异背后的属灵意义。大纲壹．问候(1、2)贰．揭露假师傅的面貌(3～16)叁。信徒在多人离经背道的情况下应尽的责任(17～23)肆．美丽的祝福(24、25)