六1作者在五章11节作出的警告，在这一整章经文继续下去。这是新约圣经中一段极具争议的经文。既然这么多敬虔的基督徒，对这段经文的解释不能达成一致意见，我们就不能武断了。以下提供的解释，相信是最能够与上下文和新约的其它部分协调配合的。首先，作者劝勉读者应当离开基督道理的开端，从字面上来说，即「有关基督之始的道理」(格连特)，或「基督在起初所说的道理」(乌斯特)。据理解，这是指旧约圣经所教导的基本宗教教义，目的是要使以色列人准备好迎接弥赛亚。本节的下半部分和第2节，将教义列了出来。这些教义并非基督信仰的基本要义，而只是一些初阶，为将来的主体立下基础。这些教义的重要性，比不上复活了和得荣耀的基督。作者鼓励读者离开这些道理，不是要将他们弃如敝屣，而是要越过它们而达至成熟的地步。作者暗示，犹太教时代只是属灵上的婴孩期。基督信仰才是完全长大的成人期。根基既立好了，下一步就是在其上建造旧约圣经已立好了教义的根基；这包括六方面的基本教训，现在列举如下。这些教训都只是开端而已。新约圣经中关于基督、他的位格和工作的伟大真理，才算是成熟完善之境。第一个旧约道理，就是懊悔死行。众先知和弥赛亚的先驱者都不断作这方面的教导。他们都呼吁百姓离开死的行为，因为这些行为并不生发信心。死行也可以指一些以往有益正确的行动，现因基督的来临都变成死的了。例如，所有与圣殿敬拜有关的事奉，都因基督所完成的工作而成为废弃的。第二，作者提到信靠神。这也是旧约圣经所强调的。新约圣经差不多由始至终以基督为信心的对象。这并不表示对神的信心已遭取代；然而，只相信神而不相信基督是不圆满的。六2至于各样洗礼，不是指基督徒的洗礼(注5)，而是指各种洁净的礼仪。这些礼仪在祭司和以色列人的宗教生活中，扮演着显要的角色(参看九10)。利未记一章4节、三章2节和十六章21节描述了按手之礼。献祭的人或祭司将手按在祭牲头上，即以祭牲作其代替品。这祭牲便象征性地担当它所代表的人的罪。这仪式象征代赎。相信这里所指的，不是使徒和初期教会其它信徒所行的按手礼(徒八17；一三3；一九6)。约伯记十九章25至27节和诗篇十七篇15节论到死人复活，以赛亚书五十三章10至12节也有暗示。这个在旧约中模糊不清的观念，在新约时便昭然若揭了(提后一10)。最后一个的旧约基础真理是永远审判(诗九17；赛六六24)。这些基本道理概括了犹太教的教义，并为基督的来临作了准备。基督徒不应满足于这些道理，而应竭力得着他们今天在基督里可以得着的、更圆满的启示。作者鼓励读者，应从「象征进到真实、模型到实体、外廓到核心，从众祖先没有生命的宗教模式进到永活的基督的真实」。六3作者表示神若许可，他愿意帮助读者如此行(注6)。然而，问题不在神，而在读者。神愿意帮助他们在属灵上长大成人，但他们必须积极地回应神的道，就是实践无伪的信心和忍耐。六4继后是警告离道者的主要内容。所警告的对象是一些不能从新懊悔的人。明显地，这等人曾经悔改(虽然圣经没有说明这是因相信基督的缘故)，经文清楚地指出他们不可能再次悔改了。这些人是谁呢？答案在第4和5节。当我们细看他们所享有的种种福气时，有一点须注意，就是未曾得救的人也可以享有这一切。圣经从没有明确指出他们是已经重生了的。经文也没有提到各种要素，诸如得救的信心、基督宝血的救赎和永生。他们是已经蒙了光照的。他们曾听过神恩典的福音。对于得救之道，他们并不是蒙昧无知的。加略人犹大曾蒙光照，只是他拒绝接受真光。他们也尝过天恩的滋味。主耶稣是从天上来的恩赐。他们曾经尝过他，却从没有凭信心肯定地接受他。只是尝味而不吃喝吞咽并不是不可能的事。当人将调了苦胆的酒给钉在十字架上的主耶稣时，他尝了，但却拒绝喝下(太二七34)。只尝过基督并不足够；除非我们吃了人子的肉，喝了他的血，即是说，除非我们真心接受他作我们的主和救主，否则我们内里就不会有生命(约六53)。他们又于圣灵有分。我们毋须马上下结论说，这必定是指人相信主；我们必须谨记圣灵是会在人信主之前并在人的生命中作工的。他使不信的人成为圣洁(林前七14)，使他们得着外在的福气。他使不信的人为罪、为义、为审判，自己责备自己(约一六8)。他引领罪人悔改，使他们明白人只能倚靠基督。因此，人毋须有圣灵内住，也可享受他所赐的福气。六5他们也尝过神善道的滋味。他们得听福音，并受福音所感动吸引。他们就象落在石头地上的种子；他们听了道，马上欢喜领受，心里却没有根。这些道理在他们心中只是暂时的，及至他们为道遇上患难或逼 -/迫，便立刻跌倒了(太一三20,21)。他们也曾觉悟来世权能。这里的权能，是指「神迹」。来世是指千禧年，即在将来基督要在地上作王一千年，带来和平昌盛的日子。初期教会在传福音时施行的神迹(来二4)，预示将来在基督国度里要出现怎样的神迹奇事。第一世纪的信徒见证了这些神迹；事实上，他们或曾参与其中。就以五饼二鱼作为例子。耶稣喂饱了五千人后，人群便跟着他到海的那一边去。救主心里明白，虽然他们经历了神迹，但却并非真正相信他。因此，主对他们说：「我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。」(约六26)六6他们既已享受了所列举的各种好处，若是离弃道理(注７)，就不能叫他们从新懊悔了。他们已犯了离道反教的罪。他们正踏上通往地狱之路，路上毫无光明。离道反教是罪大恶极，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他(本节下)。这表示他们不是因疏忽而没有理会他，而是刻意地、恶意唾弃基督；表明他们是断然地拒绝他，站到与他对立的阵线上，并嘲笑他的位格与工作。附篇离道反教叛教者就是一些人听了福音，声称是基督徒，又加入基督的教会；后来却放弃他们所曾承认的信仰，断然地否认基督，离弃基督徒群体，并成为主耶稣基督的敌人。只有非信徒才会犯离道反教的罪，他们不是遭蒙骗的人，而是蓄意地、全心地、恶意地背叛主的人。不应混淆，一般非信徒在听了福音后没有正面回应，并不是离道反教。举例来说，某人可能在圣灵多次邀请之下，仍不肯接受基督。不过，他并不是叛教者。只要他肯将自己交托给救主，他仍可以得救。当然，如果他在生命终结时仍然不信，他就会永远失丧；然而，只要他仍有相信主的机会，他就不会是没有希望的。离道反教也不可等同于软弱后退。一个真正的信徒，有可能会远远地离开基督。因犯罪的缘故，他与神的关系备受破坏。他甚至可能走到一个地步，没有人会觉得他是个基督徒。但只要他认罪、离弃罪恶，他便可以立即与主恢复完整的关系(约壹一9)。离道反教与福音书提到不能赦免的罪并不相同。后者将主耶稣的神迹，看成是鬼王的作为。事实上，他是靠圣灵的能力行神迹的。将神迹看成是魔鬼的作为，就是亵渎圣灵，将圣灵等同魔鬼。耶稣说，这罪是永不得赦免的，不论是在当世或是在将来的世代，也是如此(可三22～30)。离道反教与亵渎圣灵唯一相同之处，就是二者都是永远的罪，仅此而已。我相信离道反教的罪，即约翰壹书五章16节下所提到的「至于死的罪」。约翰谈到的是一些声称是信徒的人，他们曾参与地方教会的活动，但后来却接受了诺斯底派的异端，抱敌对的态度脱离基督徒的相交。他们刻意地脱离了，显示他们从没有真正重生(约壹二19)。他们既公开地否认耶稣是基督(约壹二22)，就是已经犯了至于死的罪；这样，为他们祷告，希望把他们挽回过来也是徒然的(约壹五16下)。一些诚恳的基督徒，往往读到希伯来书第六章或类似的经文时，就会受到困扰。撒但特别利用这些经节，来扰乱那些在身体、思想或情绪上陷于困境的信徒。他们恐怕自己已从基督那里堕落了，再没有与他和好的希望。他们担心自己已离开太远，失落了救恩。不过，他们既还会担心，就足以证明他们并不是叛教者！叛教者不会这样惧怕担忧，他们会肆无忌惮地否定基督。如果信徒不会犯离道反教的罪，那么今天谁会犯这罪呢？举例说，一个青年人声称相信基督，并看来有很好的发展，但后来却遭遇了一些事。他可能遇上猛烈的逼 -/迫。他可能在道德上沦落了。又或者他上大学去了，在那里却因无神论老师对基督信仰的猛烈攻击而动摇。虽然他对真理清楚认识，却决意离弃真理。他完全否定基督，并对基督信仰中每一样神圣的基要真理进行恣意践踏。圣经说，要把这样的人挽回过来，使他悔改，确认圣经的真理，是没有可能的。我们认识不少离弃基督的人，他们当中没有一个回转归向他。这世代快将结束，预料离道反教的浪潮将会出现(帖后二3；提前四1)。因此，日子一天一天的过，我们对离弃真理的警告就愈来愈感到实在。六7作者继续用大自然的事物来比喻真正的信徒(本节)和叛教者(8节)。两个比喻都以地土比喻人。第4和5节所提到的福气，用使万物生气勃勃的雨水作比喻。生长出来的植物说明人对所承受之福气的最终反应。这反应又决定那地会得祝福还是受咒诅。真正的信徒就象一块田地，吃过屡次下的雨水，长出有用的植物来，因而从神得福。六8叛教者也象一块饱吃雨水的土地，可是他所长出来的不是别的，而是荆棘和蒺藜，是罪恶的果子。这块地接收了一切，却没有生出有用的植物来。这样的土地毫无价值，是已经被定罪的了。他的结局就是焚烧。六9本节和10节有两方面强烈的指示，前几节提到的叛教者并不是信徒。首先，作者突然转用别的代名词。作者论到叛教者时用「他们」。到这里，他却用你们和你们的，来对真正的信徒说话。第二方面的指示就更加明显了。他对信徒说：「亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救(译按：或作「而且这些行为是随着得救而有的」)。」意思是指他在第4至6节和第8节所提到的，并不是得救的人会有的表现。六10有两件事是随着得救而有的，会在圣徒的生命中表现出来──他们所作的工和他们爱心的伺候。他们的好行为，将他们的信心表露出来，而且他们拥有真正基督信仰的特征──对信徒一家表现实际的爱心。他们为了主的缘故，不断服侍他的子民。六11随后两节经文的对象似是另一类人；对这一类人，作者无法确定。这一类人，正陷于退后返回犹太教的危险。首先，他希望他们能够与真信徒一样，显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。他希望他们继续为基督坚持下去，直至基督徒最终的盼望能在天堂实现。这是以真实为证。六12他们不应懈怠，不应让脚步放缓，斗志松懈。他们应力争上游，效法那些凭信心和忍耐承受应许的真信徒。六13本章的结束部分，承接第12节凭信心和忍耐向前迈进的劝勉而来。作者以亚伯拉罕的例子作为激励，并肯定信徒的盼望是会实现的。从某个角度来说，基督徒似是处于不利的位置上。他为基督的缘故舍弃了一切，且没有得到任何实质的报酬。所应许的一切都是将来的事。故此，他又如何能确定他的盼望不会落空？答案就在神对亚伯拉罕的应许；这应许会在基督身上一一实现。当神作出这应许时，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓。六14这应许记载在创世记二十二章16至17节：「耶和华说……我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。」神指着自己起誓；所以，这应许必定要成就。六15亚伯拉罕相信神；他恒久忍耐，结果得了所应许的。事实上，亚伯拉罕相信神，是十分稳当、毫无风险的。宇宙之中，最肯定的莫过于神的话。神的任何应许都肯定会成就，程度就象已实现了的一样。六16在人事上，人都是指着比自己大的起誓。例如，在法庭上，人起誓会说真话，然后加上一句：「愿主助我。」人指着神起誓，以肯定将要说的都是真实的。当人以起誓作为承诺的实据时，一般就能了结各样的争论。大家都明白，起誓者会遵守承诺。六17神希望他的信徒绝对确定，他所应许的一定会成就。事实上，他的应许本身已是足够肯定的了；然而，他要显明比应许更肯定的程度。于是，他在应许之上还加上起誓。那承受应许的人，是那些凭信心成为亚伯拉罕子孙的人。这里所说的应许，是指一切相信他的人，都可以得着永远救恩的应许。神应许亚伯拉罕要得子孙，而这应许在基督身上圆满、最终地实现了。一切因与基督联合而享有的福气，都蕴含在这应许中。六18信徒有两件不更改的事作凭据──神的话和他的起誓。这是再稳当、肯定不过的了(注8)。神应许要拯救一切相信基督的人，并起誓作实。因此，结论是毋容置疑的：信徒是永远稳当的。作者在本章馀下的部分，用了四种比喻来透彻地阐明，基督徒的盼望是绝对可靠、稳当的：(1)避难所、(2)锚、(3)先锋、(4)大祭司。首先，作者形容所有的真信徒正从这注定要毁灭的世界逃往属天的避难所。在他们逃难的过程中，神赐给他们一个不会叫他们羞愧的指望，这指望是以他的话和他所起的誓为根据的。六19在风雨飘摇的人生中，这指望成为了灵魂的锚。我们不会被怀疑与失望的狂涛淹没，因为知道我们必得荣耀，这就象既成的事实一般。这锚不是抛在这世上的流沙中，而是牢靠那在天上的至圣所。由于这锚就是我们的指望，即是说我们的盼望稳靠于在幔内的神身上。这锚既已牢靠在那里，我们也必定到那里去。六20耶稣作为我们的先锋，已经进入幔内。他既在那里，便保证了一切属他的人最终都能进去。跟那些已进天家的圣徒并无分别，世上最普通的信徒也可以进入天堂；这样说毫不夸大。安伯里这样写道：在整本新约圣经中，「先锋」一词只在这里出现过。这词表达一个在利未制度下前所未有的观念，因为本来大祭司只是以代表的身分进入至圣所。他所进入的地方，是没有其它人可以进去的。然而，我们的先锋却成为保证人，他在那里，我们也将会在那里。他既是先锋，便(1)宣布了我们也要到那里去；(2)代表我们先将属天的荣耀承受过来；及(3)先走一步，以便将来当他的子民到达时能欢迎他们，并将他们呈献给在天上的至高者。(注9)第四个表象是大祭司。我们的主是照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司。他既是永远为祭司，便永远保守我们。他的死既确保我们与神相和；他的生也必能──他在神的右边作我们的祭司──使我们得蒙拯救(罗五10)。这里提到耶稣是照着麦基洗德的等次为大祭司，令我们回顾五章10节，作者为慎重地警告离道反教的人，曾暂时离开这个题目。现在，他打算重新讨论，说明基督大祭司的职分，超越了亚伦。他很有技巧地重新回到主要的论题上。七1麦基洗德是个扑朔迷离的人物，他在人类历史舞台上只出现了片时(创一四18～20)，便消失了。多个世纪之后，他的名字再由大卫提起(诗一一○4)。然后再过了好几个世纪，他的名字在希伯来书中出现。有一点是明显的：神仔细地安排他的一生，让他成为主耶稣基督最美好的预表。在第七章的首三节，作者陈述了一些关于他的背景资料。作者提醒我们，他一身兼王者与祭司的身分。他是撒冷(日后叫耶路撒冷)王，又是至高神的祭司。他是他子民的政zh i和属灵领袖。即是他体现了神的理想──无分圣俗。由罪人来统治，教会与国家当然要分开。只有当基督凭公义统治一切时，两者才可合一(赛三二1,17)。亚伯拉罕打胜仗回来的时候，麦基洗德迎接他，给他祝福。这行动的意义，要留到第7节才加以阐明。如果我们只有旧约圣经，我们便永不会明白，这看来无关痛痒的行动，其意义何等深远。七2亚伯拉罕从他的战利品中取十分之一给这位神秘的王者兼祭司。再一次，我们要等到第4、6、8至10节，才能够明白亚伯拉罕行十分一之礼所蕴含的意义。在圣经中，人的名字代表他的特质。作者告诉我们麦基洗德这名字及其名衔的意义：他名字的意思是「仁义王」，而他的名衔(撒冷王)就是平安王的意思。先提到仁义，然后才是平安，其中不无深意。如果不是先有公义，就不能有平安。基督所成就的工作，清楚地表明了这一点。在十字架上，「慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。」(诗八五10)由于救主已满足了神对罪的一切公义要求，我们才得以与神和好。七3当作者说麦基洗德无父、无母、无族谱、无生也无死之时，就更加深了我们对麦基洗德的疑惑。我们若不顾上文下理，便自然认为他是从天上或别的星球来的访客，或认为他是神特别创造出来的。不过，理解这几句话的关键，在于上文下理和背景。作者正在处理的主题，是关于祭司的职分。作者将麦基洗德裔的祭司职分，与亚伦裔的祭司职分作比较。要成为亚伦裔的祭司，就必须生于利未支派亚伦家族。宗族世系是至为重要的。此外，他的资格于出生时开始，至寿终时结束。麦基洗德的祭司资格却颇为不同。他不是因生于祭司家族而得以继承祭司的资格，是神拣选并任命他作祭司的。就他的祭司资格而论，圣经没有关于他父母或族谱的记录。在他来说，这些记录殊不重要；而就记录来说，也没有关于他生死的记载；因此，他的祭司职分并没有终止。我们不下结论说，麦基洗德并没有父母，或说他并没有出生，也没有死亡。这并非要点所在。这里的要点是要指出，就他作祭司的资格来说，并没有任何有关的重要背景记录，因为他不是凭藉这些背景得以成为祭司的。有人误以为他就是神的儿子。其实不然。不过，由于他的祭司职分无间断地继续下去，所以他是与神的儿子相似。作者要说明麦基洗德的祭司职分超越亚伦。作者举出三个论点来加以证明：有关十分一之礼和祝福的论点；有关亚伦祭司的职分被更改取代的论点；并麦基洗德祭司的职分长存无尽的论点。七4第4至10节是第一个论点。作者用不寻常的插话引入论点，叫读者想一想麦基洗德的伟大。连先祖亚伯拉罕也将自己从战场上掳来上等之物取十分之一给他。亚伯拉罕既是希伯来历史上一位超卓的人物，麦基洗德必定比他更超卓了。七5关于利未支派祭司，他们是按照律法领命照例向希伯来同胞收取十分之一。祭司和百姓都是信心之父亚伯拉罕的后裔。七6但麦基洗德收纳亚伯拉罕的十分之一，是既不寻常又不依例的行动。亚伯拉罕是一国之父，弥赛亚也来自这国族，现在竟向一个与神的选民毫无关系的人表示敬意。麦基洗德的祭司职分，超越了种族的隔阂。另一个重要的事实，就是麦基洗德为亚伯拉罕祝福。他这样说：「愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰。」(创一四19,20)七7当一个人祝福另一个人时，一般都是位分大的祝福位分小的。这当然不是指个人或道德上的渺小，而是指身分。当我们细看这些以旧约圣经为背景的论点时，应尝试想象一下希伯来读者的反应。他们一直景仰亚伯拉罕，以他为一个伟大的民族英雄。这也是正确的。不过，他们现在发觉，亚伯拉罕竟承认一个「非犹太人」的祭司比他地位更高。试想一想！这个事实一直记载在他们的圣经中，但他们就是一直没有发觉。七8在亚伦裔的祭司制度下，收十分之一的都是必死的人。祭司的职分累代继承，每一位祭司服侍他自己的一代，然后一代一代传下去。至于麦基洗德，却没有任何关于他逝世的记载。因此，他就能代表一个独特的、长存无尽的祭司职分。七9麦基洗德从亚伯拉罕收纳十分之一的礼物时，实质上是从利未收纳了十分一之礼。由于利未是祭司支派的代表，所以亚伦裔的祭司都向麦基洗德纳了十分之一，因此也即承认麦基洗德位分较大。七10到底是如何计算，说利未已向麦基洗德纳了十分之一？首先，实际纳了十分之一的人是亚伯拉罕。他是利未的曾祖父。虽然当时利未尚未出生，但他已经在亚伯拉罕的身中，即是说他已注定成为先祖的后裔。当亚伯拉罕将十分之一呈献给麦基洗德时，他实际上是代表他后世的所有子孙行这样的礼。故此，利未以及由他而出的祭司职分，逊于麦基洗德及其祭司职分。七11第11至20节阐述麦基洗德祭司职分超越亚伦的第二个论点。这论点指出，祭司的职任已有了更改。基督祭司的职任，取代了利未人祭司的职任。如果利未祭司已圆满地发挥其作用，就毋须有这样的安排了。事实就是，利未人祭司职任不能带来完全。这制度不能将罪消除，而敬拜者的良心始终不得安宁。摩西律法下设立的祭司职分不是最终圆满的。现在生效的，却是另一种祭司职分。那完美的祭司已经来了，他的职分是照麦基洗德的等次，不是亚伦的等次。七12祭司的职任既已更改，这祭司职分所根据的整个律法制度也必定更改了。这是个激进的宣告！就象敲响了呜钟一样，公开地宣布旧的一切已成过去，新的已经来临。我们不再在律法之下了。七13主耶稣所属的支派，在利未人的律法下是没有资格担任祭司职分的。现在这个祭司职分的改变，足以证明律法已有所更改。七14我们的主分明是从犹大支派出来的。在摩西律法下，犹大支派中没有人获授权可以成为祭司。可是，耶稣确是祭司。怎会这样呢？这是因为律法已有了更改。七15作者提出另一个证据，证明有关祭司资格的律法，曾发生过重大的更改。另一类祭司已经照麦基洗德的样式……兴起来，他的资格跟亚伦子孙的资格颇为不同。七16利未制度的祭司要符合律法上关于宗族世系的要求。他们必须生于利未支派，属亚伦的后裔。然而，主能够成为祭司，就象麦基洗德一样，是因为他有无穷之生命。他的资格并非来自宗族世系，而是来自本身固有的力量。他是永活的。七17诗篇一百一十篇4节证实这点。大卫在预指弥赛亚祭司的职分时说：「你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」这里的重点在于永远一词。由于他的生命永无穷尽，所以他的职事也永无休止。七18定立亚伦祭司制度的律法，因软弱无益，所以废掉了。这律法在基督降临时被废掉了。何以见得这律法是软弱无益的呢？律法不是神亲自赐下的吗？难道神会赐下一些软弱无用的东西吗？答案是，神从没有打算以此为祭司职分的最终律法。这只是用来作准备，以迎接神理想的祭司。这只是局部、短暂地将那完美并最终的反映出来。七19这律法是软弱无益的，也因为律法一无所成(不能成就完全)。百姓永不能进入至圣所内与神相会。神人之间这段不可消除的距离，不断提醒百姓罪的问题尚未一次过解决妥当。但现在，神却引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。这更美的指望就是主耶稣自己；那些以他为唯一盼望的人，可以随时与神有完全的接触。七20不但祭司的等次并有关的律法更改了，这里还指出，就职的方法也更改了。这里的推论主要基于神以起誓来立基督为祭司。既立了誓，就标志了那不能更改、存到永久的事实。雷思比说：「只有全 - 能 - 神的誓言，才足以保证我们宝贵的主耶稣的祭司职分是永恒有效的。」(注10)七21亚伦裔的祭司，不是起誓立的。可见，他们的祭司职任本来就是临时而非永久的。然而，神却以起誓的方式来任命基督作祭司。起誓的方式记载于诗篇一百一十篇4节：「主起了誓，决不后悔，你是(照着麦基洗德的等次)永远为祭司。」韩达信说：神任命基督时是以他永不磨灭的权柄，并永恒不变的属性为后盾。这些若能改变，新的祭司职分也会改变。但这祭司职分是永不改变的。(注11)七22如此，耶稣就作了更美之约的中保。亚伦裔的祭司职分，是旧约的一部分。基督的祭司职分，与新约相连。约与祭司职分是并存并逝的。新约是神基于恩典，准备当主耶稣在地上建立他的国度时，与以色列家和犹大家定立的无条件的协议(耶三一33,34)。信徒今天能享受新约的一些福气，但要等到以色列复国并全国得赎时，新约才会完全实现。耶稣是新约的中保，因为他自己是保证人。因他的死、埋葬、复活，他建立了一个合乎义的基础，让神可以实现这约的条款。他无终止的祭司职分，与这约永远有效的成就，关系互相紧扣。七23我们来看第三个论点，麦基洗德祭司的超越。以色列有很多祭司。据说在这国的历史中，总共有八十四位大祭司；当然，较次等的祭司就不计其数了。由于在任者的死亡，职位每隔一段时间便由另一人来继任。因此，无可避免地，这工作经常会中断。七24至于基督祭司的职分，却没有这弱点，因为他永远活着。他祭司的职任永远不用传给他人，其效能也不会中断。这是不更换又不可传承的。七25由于他是长远活着的，所以凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。我们通常以为，这是指他拯救罪人，脱离罪的惩罚；然而，作者其实是指基督救拔圣徒脱离罪的势力。这里的焦点并不是他作为救主的身分，而是他作为大祭司的身分。信徒决不会有失丧的危险。信徒永远稳妥，因为他不断替他们祈求。不论何时他都能拯救他们，因为他现时在神的右边为他们所做的工作，是永不会被死亡打断的。七26基督因着本身的卓越，他的祭司职分便超越亚伦。他在神面前的地位是圣洁的。他与人的相交是无邪恶或绝不取巧的。他的品格全无玷污。他在神的右边，他的生命远离罪人。他现今和永恒的光辉，高过诸天。我们有这样的大祭司，原是与我们合宜的。七27与利未制度的祭司不同，我们的大祭司毋须每日献祭，他只一次……献上就把这事成全了。他毋须先为自己的罪献祭，因为他是绝对无罪的。他跟旧日的祭司第三个奇妙的不同之处，就是他为百姓的罪将自己献上。这位祭司将自己当作祭物献上。耶稣的恩典是何等奇妙，实在无可比拟！七28在律法下所立的祭司，他们本身都是不完全的；他们都有软弱失败，只是在仪式上算圣洁的而已。但神在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。本章21节已提到这起誓的话，引自诗篇一百一十篇4节。我们刚研究过的内容，具重大的意义。人间的祭司职分，由神圣和永恒的祭司职分取代。因此，人按照旧约的规模所设立的祭司制度，来干扰我们这位大祭司的工作，是何等愚不可及！二．基督的职事超越亚伦(八)八1在随后的几节经文中，作者指出基督的职事超越亚伦，因为他是在更美的圣所中作执事(1至5节)，且凭着更美之约而成(7至13节)。作者所要陈述的，就是第一要紧的论点。他没有将先前说过的作总结，只是带出他一直用来贯串整卷书的主题论点。我们有这样的大祭司。我们有这几个字，说出了凯旋的呼声。这正好回答那些奚落初期信徒的犹太人。他们曾说：「我们有会幕；我们有祭司；我们有献祭；我们有仪文；我们有圣殿；我们有典雅的祭司衣冠。」信徒可以充满信心地回答说：「对，但你们所有的是影象，我们所有的是成全了的实体。你们所有的是仪式，我们却拥有基督。你们所有的只是表征，我们所有的却是实质的对象；我们的大祭司已经坐在天上至大者宝座的右边。除他以外，再没有别的大祭司可以圆满地完成职任，也没有另一位曾享有如此尊荣和有能力的地位。」八2他在天上的圣所里服事他的百姓。这是真帐幕，地上的会幕只是其复制品或预表而已。真帐幕是主所支的，不是人所支的，因而与地上的帐幕有分别。八3由于大祭司的一个主要职任，是献礼物和祭物；因此，我们的大祭司也必须这样做。礼物是个统称，泛指所有呈献给神的祭品。祭物牵涉宰杀牲囗。基督献上了什么呢？这问题要留待第九章才有直接的答复。八4本节回避了基督献上了什么祭物这问题，只提醒我们他若在地上，必不得为祭司，在会幕或圣殿中献上礼物。我们的主出于犹大支派，而不是利未支派和亚伦家。基于这缘故，他没有资格在地上的圣所中事奉。福音书记载耶稣进入圣殿(参看路一九45)，相信是指圣殿周围的地方，而不是进入圣所或至圣所。这当然带来另一个问题，就是基督在世上的时候，到底有没有执行过任何大祭司的工作？还是他到了升天之后，才开始担任祭司的职任？本节的要点是：他在地上时，没有资格成为利未裔的祭司，不能在耶路撒冷的圣殿中司事。不过，这并不表示他不能执行麦基洗德式祭司的职务。毕竟，他在约翰福音十七章的祷告，是大祭司的祷告，而他在各各他把自己献作完美的祭物，可以肯定是祭司的行动(参考二17注释)。八5地上的会幕，只是天上圣所的复制品。圣所的布局展示与神立约的百姓可以怎样透过敬拜来接近他。首先是外院的门，然后是献燔祭的坛，再后是洗濯盆。再此之后，祭司进入圣所中，大祭司则进入至圣所；在那里神将自己显现出来。神从没有打算以这帐幕作为最终的圣所。这只是形状和影象。神呼召摩西到西乃山去，吩咐他建造会幕时，他给摩西一个具体的蓝本，以便可以照着做。这样式反映一个更高层次的、天上的、属灵的真象。作者为何要着重这点呢？目的是要那些会被引诱返回犹太教的人，在脑海中留下深刻印象，知道这样做就是为了虚幻的影象而放弃实体，他们理应从追求影象进而追求实体。本节清楚地教导我们，旧约中的各种定规，是属天真象的象征而已；因此，预表论的教导只要与圣经一致，不凭空想象，就是正确的了。八6本节讨论的内容从更美的圣所，转到更美之约。首先来一个比较。基督的职任比亚伦裔更美，因为他作为中保的约，比前约更美。其次作一个解释：这约是更美的，因为这约原是凭更美之应许立的。基督的职任是无与伦比的。他所献的不是祭牲，而是他自己。他以自己的血为赎价，而不是用牛羊的血。他将罪除去，而不是单单将罪遮盖。他使信徒的良心得以完全洗净，并非每年为罪追悔。他为我们开拓一条道路，让我们可以与神相遇，而不是远远的站在外面。正如他作更美之约的中保。作为中保，他成了神人之间的桥梁，消除两者之间的分隔。谭姆士就新旧两约作了扼要的比较。这约是「更美」的，因为是绝对的，而不是有条件的；是属灵的，不是属肉体的；是覆盖万国的，不是只属一个地域的；是永恒的，不是短暂的；是个人的，不是全族的；是内在的，不是外在的。(注12)这是更美之约，因为这约是凭更美之应许立的。凭律法而立的约，应许一切顺命的人要得福，但也警告一切不顺从的人要遭剪除。这约要求人行义，但却没有赋与人行义的能力。至于新约却是无条件的，是恩典之约。新约将义归予毫不合义的人，并且教导人如何合乎义地生活，给他们行义的力量，赏赐一切这样行的人。八7那前约并不完全，因为这约不能在人神之间建立一个理想的关系。神从没有打算以这约为最终的约，只是以这约来为基督的来临作好准备。既然有后约，就证明前约并不理想了。八8事实上，前约本身没有什么毛病：「律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」(罗七12)毛病来自那些承受律法的人；律法实行起来仍是很粗糙的。经文指出了这一点，所以主指责他的百姓说……他并不是认为这约有什么软弱不足之处，而是认为与他立约的百姓有软弱不足。前约是基于人愿意守约的承诺(出一九8；二四7)，因此是注定不会长久有效的。新约却是由始至终，完全地将神应许要成就的一切陈述出来；这正是新约优胜之处。作者继而引用耶利米书三十一章31至34节，表明神在犹太人的圣经中早已应许会另立新约。整个论据的关键在于新这个字。如果旧约是完备和圆满的，神又何须另立新约呢？然而，神明确地应许要与以色列家和犹大家另立新约。正如前文所说，这新约的主要对象是以色列民，而不是教会。当基督再来作王、全国悔改得赎时，这约便会圆满成就。在现阶段，这约的一些祝福是所有信徒共享的。因此，救主将手中的杯递给门徒时，他说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」(林前一一25)以下是韩达信的诠释：因此，我们分辨出这约的基本诠释是适用于以色列的；其次，属灵含义可应用在今天的教会上。我们今天在圣灵的能力下，得享新约的种种福气；然而，根据神的应许，这些祝福还要在将来的以色列身上进一步实现。(注13)八9神明确地应许，这新约并不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。两者有什么分别呢？他没有明说，但这节经文馀下的部分或许已经给了提示：因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这凭律法而立的约是有条件的，所以失败了；这约要求百姓遵从律法，但他们却是有所不逮的。神将新约立为一无条件的恩约，免却一切失败的可能；因为这约的成败在乎他自己，但他是不会失败的。作者引用耶利米书的时候，作了一个重大的改动。耶利米书三十一章32节的希伯来原文是：「我虽作他们的丈夫。」有一些早期的耶利米书译本则作：「因此我不理他们(或转面不顾他们)。」那位默示耶利米书、并确保圣经得以保存的圣灵，引导了希伯来书的作者选择这另外的文本。八10值得留意的是，这里重复地用了我要的字眼。旧约告诉人有什么当尽的责任；新约却告诉我们神会做什么。在以色列顽梗悖逆的那些日子以后，他会将他的律法放在他们里面，好叫他们认识他，并会写在他们心上，好叫他们爱他。他们会甘愿遵从听命，不是因为惧怕惩罚，而是因为爱他的缘故。律法不会再写在石版上，而是写在有血有肉的心版上。我要作他们的神，他们要作我的子民。这表达了两者之间的亲密关系。旧约吩咐人远远站开；恩典却叫他近前来。这说明一个不断的关系，和无条件的保证。没有任何事物，可以令这用血买回来的关系中断。八11新约应许遍地百姓都会认识主。当基督在荣耀中作王时，不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：你该认识主。每一个人，从最小的到至大的，内心都会对他有所认识：「因为认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般。」(赛一一9)八12新约最美之处，在于应许不义的人可得怜悯，他们的罪愆将永远被遗忘。律法是严格、不可更改的：「凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。」(来二2)再者，律法不能有效地处理罪恶。律法提供赎罪的方法，却不能将罪除掉。(「赎罪」一词的希伯来原文，源自一个动词，有「遮盖」的含意。)律法下各种形式的献祭，使人在仪文上成为洁净的；就是说，人藉此可以继续参与这国的宗教生活。然而，这仪文上的洁净只是外在的，没有触及人的内在生命。道德上的洁净是欠奉的，人不能因此得着无亏的良心。八13神既带来新约，就表示前约为旧(废弃的)。既是如此，照理没有人会打算回到律法去。然而，有部分自称为信徒的，却正正陷于这情况中，受引诱要回到律法去。作者提醒他们，凭律法而立的约已是不合时宜的了；更美的约已经来到。他们应与神的步伐一致。三．基督献上的祭超越旧约所有的祭(九1～一○18)九1作者在八章3节约略提过，每一位大祭司必须有所献。他现在要讨论我们这位大祭司所献的祭物，又与旧约的祭物作一比较。为进入这命题，就简练地将会幕的设计陈述出来，并有敬拜的规条。九2这帐幕是一个帐棚式的搭建物。由以色列人在西乃山扎营时起，至兴建圣殿时止，神一直藉此住在以色列人中间。会幕周围的地方叫做外院。这里用铜柱作围栏围起，铜柱之间架有麻布。当以色列人从东门进入会幕的外院时，首先来到献燔祭的坛，祭牲就是在这坛上宰杀焚烧的。然后到洗濯盆；那是一个大铜盆，里面盛着水，祭司在盆里把手和脚洗净。会幕长四十五尺，阔十五尺，高十五尺；共分为两部分。第一部分是圣所，长三十尺；第二部分是至圣所，长十五尺。帐幕用木框架搭建而成，上面盖上山羊皮的帐幔，和用动物皮毛造成的防水幔子。帐幔覆盖着幕会的顶部、背部和两旁。会幕的正面由一幅有刺绣的幔子遮挡着。圣所内有三件陈设用具：1.摆放陈设饼的桌子，上有十二个陈设饼，代表以色列的十二个支派。这些饼被称为「陈设饼」，因为是陈设在耶和华面前的。2.金灯台，有七个向上的分枝，支撑着油灯。3.金香坛，祭司在其上早晚烧圣洁的香。九3在第二幔子后面是至圣所。神在光辉的烟云中把自己彰显出来。这是人类透过赎罪的血，在地上与神接近的地方。九4在原来的会幕里，第二个室内有约柜，是个包金的大木柜。柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版。(日后兴建圣殿时，约柜里除了两块约版之外别无他物??参看王上八9)。本节说的金香炉也在至圣所内。译成香炉(注14)的希腊原文，可以解作香坛(出三○6指出香坛在圣所内)或香炉，即大祭司用以盛载香料的器皿。看来香炉是最合适的解释。作者将香炉列为至圣所内的物件，因为在赎罪日，大祭司会将香炉从香坛处带进至圣所。九5约柜上的金盖称为施恩座。在其上有两个金色的物像称为基路伯。他们彼此面对，展开翅膀，头向着约柜的盖面垂下。作者的简短描述到此为止。他无意一一细说，只是将会幕内的布局勾划出来，并从而描绘出前来接近神的方法。九6由于作者准备将基督所献的祭物与犹太教的祭物作对比，于是他就先描述律法所规定的祭物。他有不少对象可作选择，但他选整个律法制度中最重要的一环，就是赎罪日这大日子献奉的祭物(利一六)。他若能证明基督在以色列最重要的宗教活动日所作成的，超越了大祭司所能成就的，便能确立他的论据。众祭司能够进入帐幕的外层，即圣所。他们常在圣所内执行各种礼仪职责。百姓不能进入圣所；他们必须留在外面。九7世上只有一人可以进入至圣所──以色列的大祭司。这位来自特定的一族、一支、一家的一人，一年之内只能有一日可以进去──赎罪日。当他进去时，必须带着血为自己和百姓的过错献上。九8这一点含有深邃的属灵真理。圣灵藉此教训我们，因罪的缘故，人与神之间出现一度鸿沟，人必须透过中保才可以前来接近神。这中保必须带着代罪者的血，才可以接近神。圣灵用实物以类比法说明，通往神那里去的路还未向敬拜的人显明。头一层帐幕仍存的时候，接触的渠道还是不完全的。达秘的翻译较好：「头一层帐幕仍有其重要性的时候。」所罗门作王的时候，圣殿取代了会幕，但其重要性还在，直至基督受死、被埋葬、复活后为止。这帐幕所宣示的，关于如何与神接触的原则，一直是生效的，直至圣殿内的幔子从上至下裂为两半为止。九9整个会幕制度，只是作现今的一个表样。这只是一个表征，预示将来更美的实体，是局部地预表基督完全的工作。所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。如果罪债已得以完全免除，献祭者的良知就可以毫无罪疚了。然而，实际的情况绝非如此。九10事实上，利未式的献祭，都不过是处理在仪文上的不洁而已。所针对的都是外在的事，诸如分辨洁净与不洁的饮食，和诸般洗濯的规矩。这一切可以除去百姓在仪文上的不洁，却不能处理道德上的污秽。参与这些献祭的人，是一群与神有立约关系的百姓。制定这些献祭的目的，是要让百姓能在仪文上保持洁净，好叫他们能够敬拜。这些献祭与救恩或洗净罪恶毫无关系。百姓得救恩，是因为他们相信耶和华，是基于基督将来要完成的工作。最后，所献的祭都是暂时的，命定到振兴的时候为止。他们都遥指将来基督的降临，并他献上完全的祭。这里所说的振兴的时候，是指基督徒的时代。九11基督已经降临，作了将来美事的大祭司(注15)，所谓美事，即一切接受他的人要从他得着的无比福气。他的帐幕是更大更全备的。这帐幕不是人手所造的，不是用世上的建筑材料建成的。这是在天上的帐幕，是神的居所。他既在天上为祭司，便不在人手所造的殿宇里服侍；律法预表的一切都在他身上实现，律法的要求不再复见。～凯莱九12我们的主只一次进入圣所。升天时，他进到神的面前，因他已在各各他山作成了赎罪的事。我们应永远因只一次这三个字而欢喜快乐。救赎大工已经完成了。赞美主！他将自己的血献上，不是用公牛和山羊的血。动物的血没有能力将罪除掉；只是当人触犯了宗教仪文，这些血才有功效。然而，基督宝血的价值却是无限的；其功效足以洗净过去、现在、将来人类一切的罪。当然，只有那些愿意凭信心来到他跟前的人，才能享受这除罪的功效。然而，这血洗净罪的能力是无限的。他的献祭成了永远赎罪的事。昔日的祭司要每年一次赎罪。因此，两者之间有天渊之别。九13为说明基督的祭和律法的礼仪之别，作者转而讨论与红母牛犊有关的仪式。根据律法，以色列人若接触了尸体，他在礼仪上就会不洁七天。补救的方法就是将母牛犊的灰与纯净的泉水混和，在第三和第七天，将这混和了的水洒在不洁者身上。这样，不洁者就可以重新成为洁净的。文托尔说：这些母牛灰被视为蕴含赎罪祭的精华，可以随时取用，不会有多大困难或阻滞。一头红母牛犊的灰已足以用上几个世纪。据说，整个犹太人历史中只用了六头红母牛；因为极小量的灰已能使那纯净的泉水具有洁净的效能(民一九17)。(注16)九14如果红母牛犊的灰已有足够的能力将一种极严重的、外在的污秽洗净，基督……的血岂不更有能力洗净人内里最深重的罪孽！他是藉着永远的灵，将自己献上为祭。对于这句话的意思，解经家有不同的理解。有人认为意思是指「藉着一个永远的灵」，即是指当他献上自己时，在他里面那自愿的灵，对比献上动物为祭时那非自愿的性质。有人认为这是指「藉着他永远的灵」。这解法较为可取，认为所指的是圣灵；他凭着圣灵的能力献祭。这祭是献给神的。他是无瑕疵、无罪污的神的羔羊；他在道德上是完全的，所以有足够条件担当我们的罪。祭牲的身体必须无瑕疵；而他则在道德上毫无玷污。他的血能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神。这并非单单在肉体方面加以涤净，或在礼仪上得洗净，而是在道德上的更新，良心的洁净。这血除去了人的死行，但非信徒希望凭着这些死行使自己得洁净。人得以从毫无生命的行为中得释放，进而事奉那永生神。九15上文强调，新约的血比旧约更有功效。这引至本节的结论──基督作了新约的中保。邬斯特这样解释说：「中保」一词译自原文mesites，是指一个介入两者中间的人，其职分是要建立或恢复和平及友谊，订立协定，或制订协约。弥赛亚在圣洁的神和罪人之间，扮演了中间人或中保的角色。他在十字架上受死，除掉了导致人神之间一大鸿沟的阻隔(罪)。罪人接受了弥赛亚献祭的成果，那应得的罪疚与惩罚便不再归他，他生命中罪的权势遭粉碎，他领受了属神的生命，而在他与神之间那在律法上和个人关系上的鸿沟，也消失得了无踪影了。(注17)现今，那些蒙召的人可以得着所应许永远的产业。透过基督的工作，旧约与新约的圣徒同可以享受永远的拯救和永远的代赎。基督徒时代之前的信徒也可以得着产业，是因为有一位死了，那就是基督之死。他的死，将他们从在律法下所犯的罪过赎回来。旧约时代的人得蒙拯救，就象是神用了「信贷」的方式拯救他们；他们跟我们一样，都是因信称义的。只是当时基督还未受死。那么，神如何拯救他们呢？答案是：神知道基督将要为他们成就救赎；他以此为根据来拯救他们。这些信徒对基督将要在各各他山成就的事所知甚少，或一无所知，但神却了如指掌。信徒若相信他所预言有关自己的启示，神便将基督所成就的功归予他们。换句话说，在旧约之下，一大笔罪债已累积了。因基督的死，他将前一个时代的信徒从他们的罪过中拯救出来。神透过基督在将来才成就的工作来拯救他们，这种态度称为对罪的宽容。罗马书三章25至26节讨论了这方面的事。九16作者在第15节提到产业，令他想起在遗嘱和遗命生效之前，必须有证据证明留遗命的人已经死去。一般来说，一纸死亡证便足够了。九17留遗命的人可能早在多年前已立下遗命，妥当地锁在保险箱里；然而，他一天未身故，遗命一天仍未能生效。只要他尚在人间，他的产业仍不能分给遗命上指明的人。九18至此，讨论的对象从人的遗命转为神透过摩西颁赐的旧约。(译成「约」及「遗命」两词的希腊原文都是diatheke。)这里也牵涉死亡。这约藉着流血得到确证。在古时，人订立任何协约都必宰杀牲畜，以表示协约之确立。血表示一个承诺，确保立约人必定遵守协约的条款。九19摩西将律法颁授给以色列人后，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在律法书上，又洒在众百姓身上。如此，摩西执行了确立这约的庄严仪式。出埃及记二十四章1至11节记载摩西洒了祭坛和百姓，并没有提到洒在书上，也没有提到水、朱红色绒和牛膝草。然而，我们可将二者合并来看，互补不足。祭坛代表神，他与百姓是立约的双方。那书就是所立的约。所洒的血，将二者约束起来，必须遵守约的条款。百姓答应会遵从；耶和华应许如百姓能做得到的话，就会祝福他们。九20摩西洒血的时候说：「这血就是神与你们立约的凭据。」这行动表示，如果百姓没有遵守律法的话，就要赔上自己的生命。九21摩西又照样把血洒在帐幕和各样敬拜用的器皿上。我们在旧约中找不到这仪式的记载。出埃及记第四十章记述献会幕的时候，并没有提到血。然而，这里的象征很明显。任何经罪人接触过的东西都会被染污，因此需要洁净。九22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的。但仍有例外。例如，统计以色列的人数时，任何人如要被算为以色列的后裔，就得交出半舍客勒银子作为「赎价」，而不是献上血祭(出三○11～16)。这银子作为信物，代表这人的灵魂已得赎，可以被接纳为神子民的一分子。另一个例外记载于利未记五章11节。如果以色列人在一些礼仪上有不洁的话，只要献上细面就好了。这些例外所针对的，是赎罪或遮盖罪的事。在一般情况下，就算只是赎罪也必须献上血祭。然而，如果涉及罪的赦免时，就绝无例外，必须流血了。九23第九章的馀下部分，集中比对两约的分别。首先，地上的帐幕是用公牛和山羊的血来洁净的。如前文所述，这只是礼仪上的洁净，象征式地净化这个象征性的圣所。在天上的圣所是本物，地上的帐幕只是复制品而已。天上的圣所当用更美的祭物去洁净，就是基督的祭。语文上用复数来形容基督单一的祭，是一种修辞法，即以复数表示王者之尊。或许叫人感到惊讶的，是属天的地方竟然也需要洁净。或者约伯记十五章15节可以提供线索：「在他眼前，天也不洁净。」无疑这是因为撒但在天上率先犯罪(赛一四12～14)，且因为他仍可以到神面前来控告弟兄(启一二10)。九24基督并不是进了人手所造的圣所(那只是真圣所的影象或模样)，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。我们很难明白怎会有人要放下本物，而回到复制品去；怎会有人愿意离开在天上圣所中服侍的大祭司，而回到在象征性的圣所里事奉的以色列祭司那里去。九25主耶稣不象亚伦裔的大祭司一般，重复献上祭物。大祭司每年只有一天，就是在赎罪日，可以进入至圣所，而他所献上的并不是自己的血，而是祭牲的血。九26假如基督要重复献祭，他就必须不断受苦，因为他所献的祭，就是他自己的生命。若说他从创世以来，就要定期经历各各他山的折磨，那是难以想象的！这也没有必要！在新约下，有：1.确定的终结──他只须显现一次。他毋须重复他的工作。2.适合的时机──他在这末世显现，末世是在旧约充分证明人的不济和无能为力之后。3.完全的工作──他来到好除掉罪。这里的重点放在除掉两字上。不再是每年的赎罪了，而是永远蒙赦免。4.亲身的奉献──他把自己献为祭，好将罪除掉。我们因犯罪所应接受的惩罚，全都落在他的身上。代我担罪被控诉，备受羞辱和嘲弄；为赦免我血倾流；哈利路亚！奇妙救主！～白理斯九27本节和28节似是提出另一个新旧约的对比。律法判定每个罪人都有一死，死后且有审判。承受律法的人，他们本来已是罪人，而且没有能力完全守着律法。因此，律法成了一件把所有在律法之下的人定罪的工具。九28新约将基督完全的祭介绍出来；他一次被献，担当了多人的罪。新约并带来了盼望，就是他不久便要再来：将来要向那等候他的人第二次显现。但他再来时，所要处理的不再是罪的问题；他在十字架上已完成了这方面的工作。他回来是要把他的子民接回天家去。这是拯救工作的高潮；他们将得着荣耀的身体，并且永不再被罪玷污。那(热切)等候他的人是指所有的真信徒。对于主再来时之事件的先后次序，他的子民也许未有一致的意见，但他们全都期待他再来。圣经没有教导说，在教会被提时，只有某一群特别属灵的基督徒被接往天上去。圣经把参与其中的人形容为「在基督里死了的人」和「我们这活着还存留的人」(帖前四16,17)。这是指所有的真信徒，无论是已死的或尚在生的。哥林多前书十五章23节将参与其中的人形容为「那些属基督的」。此外，常有人指出第24至28节，记载基督三方面的显现。总结如下：第26节：他曾经显现。这是指他的第一次降临：他到世上来，把我们从罪的惩罚中拯救出来(过去时态的拯救)。第24节：他如今显现。这是指他现今在神面前，要把我们从罪的权势中拯救出来(现在时态的拯救)。第28节：他将会显现。这是指他即将要回来，并要把我们从罪的处境中拯救出来(将来时态的拯救)。一○1律法只是将来美事的影儿。律法引导人认识基督的位格与工作，但却不是基督真象的代替品。选择律法而放弃基督，就象选择画象而放弃画象所描绘的真人一样。对于尊荣的君王，这是一个侮辱！律法的不济，从必须恒常地重复献祭可见一斑。即必须重复献祭，就证明这些祭完全不能满足圣洁的神的要求。本节的用词表达了这种重复性：每年；常献；一样的祭物。这些祭物绝不能使敬拜的人完全；就是说在罪的方面，所献的祭并不能使人的良心感到完全。以色列人从未享受过罪疚全消、良心稳当的感觉。他们的良心从来不得享安息。一○2如果所献的祭确能使他们的罪完全得赦免，那么他们岂不早已止住了每年一次往会幕或圣殿的朝拜吗？献祭的事既要经常重复，就证明这样作是不奏效的。要每小时服药来维持生命的人，断不是一个病已经痊愈的人。一○3利未人的制度不单不能使人的良心得享安息，反而每年一次把良心刺痛惊醒。在赎罪日典雅的仪式背后，隐藏着每年一次的提醒，就是百姓的罪并没有被除去，只是得遮盖吧了。一○4公牛和山羊的血根本就没有能力除罪。如前文所说，这些献祭所能矫正的，只是在礼仪上所犯的毛病吧了。这些献祭只可以在某程度上带来礼仪方面的洁净，但对于人类败坏的本质或种种恶行，却不能起赎罪的作用。一○5相对于利未人之献祭的不足，作者提到基督所献之祭的超越。在作者的引说下，我们得听救主道成肉身到世上来时所说的独白。他引述诗篇第四十篇，指出神不满意在旧约之下所献的祭物和礼物。诚然神设立了这些献祭，但这一切并不是他最终希望的。这些祭的设立不是用来除罪的，而是引导人将焦点放在要来承担世人一切罪恶的神的羔羊身上。难道神会因祭牲血流成河，尸积如山而感到喜悦吗？另一个令神感到不喜悦的原因，就是百姓内里的生命充满罪恶和败坏，却以为只要奉行这些仪式，便可以讨神喜悦。在他们当中，不少人一次又一次地进行单调的献祭，却没有真正的悔改或痛悔。他们以为可以透过奉献祭牲来取悦神，但神所要的祭，却是忧伤破碎的心。他们看不见，神不是一个仪式主义者！既然神对过往的献祭不能感到满意，便替他的儿子预备一个血肉的身体，这是他的属人生命所必须的。这当然就是指那无可测度的道成肉身的奇迹──那永恒的道竟成了肉身，成为一个人，以致他能够为人受死。有趣的是，引自诗篇四十篇6节的一句话：你曾给我预备了身体。这句其实可以有另外两个意思。这诗篇的本文是这样的：「你已经开通我的耳朵」；而附注则是：「你替我穿的耳朵」。当然，开通的耳朵是指弥赛亚对神随时候命，绝对顺从，毫不犹豫。穿耳可能是引用与希伯来奴隶有关的典故(出二一1～6)；他们用锥子，在门框上将耳戳穿，以表示自愿永远归属主人。救主道成肉身的行动，就象是说：「我爱我的主人……不愿意自由离去。」一○6继续诗篇第四十篇的引述时，弥赛亚重申神不喜欢燔祭和赎罪祭。祭牲并非自愿受死，它们的血也没有洁净的能力。再者，这些祭不代表神最终的意愿，只是预表基督要献的祭。祭的本身其实是没有价值的。一○7能够真正讨神喜悦的，是弥赛亚愿意不计代价地遵从神的旨意。他在祭坛上献上自己，证明他甘愿顺从。我们的主这样说，他是记起整本旧约圣经，从开头到结尾都证明他是全心全意地喜爱完成神的旨意的。一○8本节至第10节，作者道出基督独白的属灵意义。他认为这意味着旧有的献祭制度已经废止，耶稣基督一次过献上的、完全又圆满的祭已经生效。他将诗篇第四十篇的经文浓缩起来再引述一次，要强调神不喜欢那些按着律法献的祭。一○9弥赛亚宣告神不喜悦旧制度后，便马上出来完成讨天父喜悦的事。作者继而看见这事的重要性。所以，结论是：他是除去在先的，为要立定在后的；即是他废止了旧有的、按律法而立的献祭制度，引进他自身伟大的赎罪祭。新约登场时，按律法而立的旧约便退居幕后了。一○10耶稣完全顺服神的旨意，我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。蓝迪斯评论说：这是指地位上的圣洁。事实上，除了十二章14节之外，整本希伯来书提到的圣洁都是指地位上的，且不单只是一小撮「长进的基督徒」如是，所有信徒也一样(林前六11)。这是基于神的旨意，透过基督献上自己而成就的。我们蒙神分别出来，为了他自己的缘故，特意归他所有。不可混淆，圣灵透过神的道在信徒生命中不断的工作，与上述的成圣是有分别的(约一七17～19；帖前五23)。(注18)一○11作者将每一个亚伦裔祭司的职分，与基督祭司的职分作一强烈的比较。前者天天站着执行他们的职务。会幕或圣殿里都没有椅子。他们不得停下来，因为他们的工作永没完结。他们屡次献上一样的祭物。这只是无休止的例行公事，并没有处理到罪的问题，也不能叫人的良心得释放。这些祭物永不能除罪。布鲁斯说：「虽然在利未的祭司制度下，亚伦是个重要的人物，但毕竟他只是个干苦差的司铎，不断执行各种礼仪，但这些礼仪却并没有真正的价值。」(注19)一○12但我们的主只须献上一次永远的赎罪祭，就不需要再献上其它的了！献祭已经完成，不再流血，不再设祭坛！不再宰杀羔羊，再无烟火薰天。从更尊贵的躯体，流出更宝贵的血，除净灵魂的罪疚，洗涤最深的污秽。～邦纳他成就救赎工作后，便「在神的右边无尽期地坐下来」(译自达秘新译本)。其实，本节可以有两种标点的方法，意思可以是「献了一次永远的赎罪祭」，或「永久地坐下了」。两者都是真实的，但我较相信后者是正确的解释。他可以不中断地坐下来，因为那庞大的罪债已经永远偿还了。他坐下来的位置，是神的右边，是尊贵、权能和恩宠的位置。有人会反对说，他不可能永久地坐下来，因为有一天他要站起来施行审判。然而，这里并无矛盾。就献赎罪祭而论，他的确永久地坐下来了。就施行审判而论，他并不是永久地坐下来。一○13他从此等候他仇敌成了他的脚凳。等候有一天，到时一切无不屈膝，无不囗称他为主，使荣耀归与父神(腓二10,11)。这一天，将是他在地上公开地彰显出来的日子。一○14他的献祭有无比的价值，因为凭此他便叫那得以成圣的人永远(或持久地)完全。那得以成圣的人指所有被神从世人中分别出来的人，即是所有真正的信徒。他们得以完全，有两方面的意思。首先，他们在神面前有完全的地位；因神爱子的缘故，他们得以站在神面前，得到完全的接纳。第二，就罪疚和刑罚来说，他们的良心是完全的，并不自责；他们知道罪价已彻底偿还了，而神是不会再次要求偿还罪价的。一○15圣灵也……作见证，证明在新约之下，罪会被一次过处理妥当。他透过旧约圣经见证这一点。一○16在耶利米书三十一章31节，主应许与他在地上的选民立新的约。一○17以后在同一段经文，他又说：「我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。」要注意，罪得完全赦免这应许，早已在耶利米书三十一章34节记载了。然而，有部分活在这应许开始实现之时代的人，竟然打算重返那要永无休止地献祭的犹太教去！一○18在新约下的赦罪应许，意味着不用再为罪献祭了。作者以不用再为罪献祭了来结束本书的教义部分。在开始教训我们认识自己的实际责任时，他希望这句话会在我们的心灵和脑海中徘徊。叁．警告和劝勉(一○19～一三17)一．警告信徒不可藐视基督(一○19～39)一○19在旧约时代，百姓要离开至圣所远远的站着；如今，我们因基督在十字架上流的血而得以近前来。这一点鼓励我们来亲近主。这个劝勉假定所有信徒都是祭司，因为作者鼓励我们因耶稣的血……坦然进入至圣所。按犹太人的传统，平民百姓不可进入圣所和至圣所；只有祭司才可进入圣所，而只有大祭司才可以进入至圣所。现在，这一切都改变了。神再没有划出任何特殊的地方，只容许某一特殊阶层的人在那里与他接近。相反，所有信徒都可以凭信心，在任何时间，在世上的任何角落，来到主的面前。踏上又新又活的路径，通过幔子入内，这是神的呼唤；不再诚惶诚恐，挺胸昂首向前，应主呼召进来；有基督我神与我同在，在施恩宝座前与神相见！在神面前我唯一能夸，