圣经注释

马唐纳《尼希米记》注释1~6章

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尼希米记简介

“尼希米记大部分是私人的记录,中间加插很多‘旁白’和直率的评语,令这些部分成为圣经最活泼的文字之一。以斯拉记也有一部分是用第一人称写的(拉八15~九15),但以斯拉性格较文静,不像尼希米友善、实际;他也不像尼希米将自己活然跃于纸上。”~祁德拿壹·在正典中的独特地位假如你有任何建筑计划,却苦于招集人手,你便要阅读、研究和教导尼希米记,或用这书来讲道。这位主前五世纪的希伯来人领袖,奇妙地列示一个几乎不可能完成的工作,并展示完工所需要的领袖素质。韦甘比这样写述:“除了尼希米记外,旧约没有另一卷书给我们更大的动力,去为神的工作献上这么明确的热心。尼希米的热忱,他不惜任何代价和后果为神真理的道的例子;是我们这刻极为需要的榜样。”贰·作者尼希米名字的意思大约是“耶和华安慰”。他以第一人称写他的回忆录。但他也引用他有权看的国家文件。埃利芬丁的蒲草纸书卷提到大祭司约哈难(参看尼一二22,23)和尼希米记的历史真确性。这一切都支持传统的讲法,哈迦利亚的儿子、哈拿尼的兄弟尼希米,是本书的作者(一1~2)。我们没有很多尼希米的背景资料,不过他大概在波斯出生。本书显出的智慧、动力和领袖素质,是尼希米作为王的酒政(一个非常重要的职位)所必须具备的条件。叁·写作日期尼希米大概在书中事情发生后不久写书;大约是主前四三O年。那是亚达薛西当政期间(主前464至424年)。约瑟夫说当亚历山大大帝到达巴勒斯坦时,押杜亚是大祭司。由于尼希米记十二章22节提到押杜亚,有些人据此说尼希米记成书在尼希米时代之后。也许当尼希米提到押杜亚时(他属祭司的世系),他只是个年轻人,而在亚历山大的时候,他大概九十岁。又或者有两个大祭司都叫押杜亚。第三个可能是约瑟夫常将这时期的年分弄错,这里可能是他另一个错误。肆·背景与主题尼希米是带领犹太人复兴的第三位伟大领袖。所罗巴伯在主前五三八至五三七年带领第一批人归回耶路撒冷(拉二),并监督兴建圣殿的工作。差不多八十年后,文士以斯拉带领第二批人回到圣城,借着他对神话语的事奉带来彻底的改革。不过随着时间过去,耶路撒冷的事情又开始衰落。在以斯拉归回后十三年,神给尼希米负担去看耶路撒冷的光景。希米发现百姓的组织松散,城市又缺乏坚固的城墙作保护。以色列人在被掳以前有自己的语言、君王、军队,也有自己的身分地位,但现在却一无所有。他们欲重建自己的城邑,可惜不知该从何做起,也不知应行的方向,所以急需领袖出来引领。在得到改革耶路撒冷情况的批准后。他以一种以色列人极为需要的领袖素质领导他们。他深深扎根于神(注意他祷告时引述大量经文),让他能够抵挡拦阻他完成使命的狂风暴雨。有一句话说得好:“世上有三种人:不知发生什么事的人,看着事情发生的人和推动事情发生的人”尼希米就是一个推动事情发生的人,也是一个乐意委身、受神称赞的好领袖。以斯拉记论圣殿和敬拜的事情;尼希米记是城墙和日常的事情。尼希米记让我们看见神在日常生话的事务中。尼希米记中有很多今天仍实用的功课。大纲壹·尼希米初访:复兴耶路撒冷(一~一二)—.为耶路撒冷的情况感到惊愕(一)二.获授权复兴耶路撒冷(二1~8)三.重建耶路撒冷的城墙(二9~六19)1.私下的查察与公然的反对(二9~20)2.工人及他们的工作(三)3.外来的阻碍与着意的提防(四)4.内在的问题与社会的改革(五~六)四.守卫耶路撒冷的安排(七1~4)五.耶路撒冷人口的名单(七5~73)六.耶路撒冷的宗教复兴(八~一O)七.重新安排人口居住耶路撒冷各区(一一)八.耶路撒冷祭司和利未人名录(一二1~26)九.城墙奉献礼(一二27~47)贰·尼希米再访:改革耶路撒冷(一三)—.将多比雅逐出圣殿(一三l~9)二.重定给利未人什一奉献之例(一三10~14)三.禁止干犯安息日的活动(一三15~22)四.终止异族通婚(一三23~31)第一章

壹·尼希米初访:复兴耶路撒冷(一~一二)一.为耶路撒冷的情况感到惊愕(一)一1~3 本章只给我们很少的简介。我们只知道关于尼希米的两件事情:(1)他的父亲名叫哈迦利亚;(2)他是亚达薛西王的酒政,一个很有影响力的职位。他对于耶路撒冷光景的反应,显出他是一个有属灵品格的人。莫达耶这样评论:“这是历史上一段不稳定的时间,但似乎很可能由以斯拉的工作带来的热心,推到政zh i和民族上。以色列人大发热心,因此开始未经授权便重建耶路撒冷的城墙。一些在当地敌对神的人将这事上报于亚达萨西;亚达薛西下令停止工程。神的敌人利用这个机会将王命带到耶路撒冷,要求停止工程并拆毁城墙。尼希米所听到的消息很可能就是这个行动。”一4~11 尼希米为犹太的余民有很重的负担。虽然他没有经历他们的艰难困境,但他感同身受,故此不享其中的奢华,却禁食、哀哭、祈祷。他知道神的心意,看到那些犹太人的生活和神所预定的目的相差何等的远。他为他们的罪向神认罪,象是自己犯罪一样。他求神记念他的话,并求他以他的信实招聚他们,正如他以他的公义分散他们一样。他也求主使他在王面前蒙恩,因为他心里有一个帮助他同胞的大胆计划。他为此在至高神面前恳求多日。在本章里,尼希米给我们树立了一个榜样:除非你在心灵中觉得有工作的负担,你不会觉得工作的担子是轻省的。神必须先开你的眼睛,叫你看到实际的光景,然后你才可以被神使用把祝福带给别人。这是基督徒事奉神唯一的先决条件。尼希米蒙神选召从事建造城墙,但他在未建造之前,先要为被毁的残垣废墟哀哭。在你开始为神作任何工作之前,你首先要观察在你周围被焚毁掉的残垣废墟。我劝你先对自己的灵性生活深深省察,并澈底认识它的实际光景,否则是不能得到神的赐福的。你应当为自己和基督徒们的冷淡不关心而哀哭,为周围人心的败坏哀哭一场。只有当我们看到一种工作的实在情景而为它哀哭、悲伤,为它禁食、祷告的时候,我们才算是真正开始了事奉神的一生工作。尼希米是在他哀哭之后才开始工作。他是在失望之后而产生了决志。尼希米不单有工作的异象,他更有为工作付上的祷告和代价。他不顾他自己的地位和享受,他不顾他的似锦前途,他也不顾王如何的反应,他抱着坚定的心志,凭着神的能力开始进行艰巨的工作。如果我们能为现时的教会荒凉而悲伤,我们就会觉得不能不完全依靠我们的神。这就是尼希米成功的秘诀,这也是一切基督徒为神工作的起点。在今天,基督徒为神工作的原则仍然是不变的。我们要服事主,必须决心肯牺牲自己。然后我们才算配得做那工作,然后我们才可以从神得力量,去赴那需要我们做的工作。愿神给我们有破碎的心,有明亮的眼睛,有顺服的意志,以及一种不畏缩退后的决心,去从事他所要我们为他作的事工。尼希米也常被用作有效领导的例子。首先,他有完成一个目标的远见。分析过问题后,他决定合适的行动。然后他推动其它人与他同有一个远见并积极投身其中。其次,我们看见他分配权力和分派任务。他监督工作和监察成效,直至工程满意地完成为止。一个为主工作的人不是胡乱而行;他应当有计划地去做。

第二章

二.获授权复兴耶路撒冷(二1~8)二1~3 三、四个月后,尼希米的信心在一个最不为意的情况下得到报酬。一天,他奉酒……给王时,他面上难掩心中愁烦。王的问题使他惊恐起来,因为在王面前不容哀伤,何人露出愁颜令王不悦的话,王都有权赐他死罪(斯四2)。威廉斯这样说:“东方国家的王天天都怕人下毒害他,酒政面上任何不安的表示都会特别引起怀疑。”但尼希米一点也没有害王的意图,他心中忧伤,因为他先祖的家乡耶路撒冷十分荒凉。二4~5 尼希米恳切倚赖神并没有徒然。王不但准他所求,更命他为犹大省长(五14)。亚达薛西的谕旨应验了神对但以理说的话(但九25),就象较早前,古列王的谕旨应验了耶利米的预言一样(耶二九10;拉一)。二6~8 尼希米回答王的问题,告诉王他要出去多久。结果,尼希米离开波斯最少十二年(五14)。在这一切事上,尼希米都承认神施恩的手帮助他。三.重建耶路撒冷的城墙(二9~六19)1.私下的查察与公然的反对(二9~20)二9~16 亚达薛西王除了给尼希米诏书,还派兵护送他。这位新任省长到达耶路撒冷不久,便在黑夜的掩护下查察他的京城,目的是尽量避人耳目,为自己的计划保密。那时候在耶路撒冷的还有很多其他的犹太人,他们已经长久住在那里,但是他们对于倒塌的城墙和拆毁的见证并不在意。他们对于现状十分满意;他们从来没想到神的名是如何的蒙羞。但是尼希米是一个心灵有负担的人,他夜间察看耶路撒冷的城墙,走到一处地方,残垣败瓦太多了,他的牲口不能走过去。他测量那些残墙断壁,对当前局势加以详细的诊断,并且细想神所召他从事的工作是何等的宏大。他知道要使耶路撒冷不受侵扰,必须重修城墙。在这一段圣经中,我们可以看到他是对于神的事工胸有成竹的人,他不和属血气的人商量,也没有告诉人他心中要作什么事。我们有基督徒的朋友是好的,但是事事太随便对人说也是危险的事。在你心中应当有一个密室的地方,只有你和神交通、知道,别的人不能知道。在此我们看到尼希米是一个有决心和有准备的人;他也是一个不匆忙做事的人。尼希米甚至在他开始进行侦察之前,在耶路撒冷等候了三天。他要单独朝见神,并且计算好代价之后,才开始他的工作。二17~20 其后他召齐所有官员、首领,告诉他们要做什么,并以主的手怎样帮助他以及王……所说的话鼓励他们。犹太人十分兴奋,准备开始建造。他们的敌人参巴拉、多比雅和基善嘻笑他们,企图以“背叛王”的虚假指控阻止他们建墙的工程。但尼希米没有被吓倒;天上的神已经答应让他们成功。百姓团结一致,这是神祝福的必备条件(诗一三三l~3)。我们要得着别人来参与同样的事工,必须先使人得着相同的异象,抱有同一的目的。

第三章

2.工人及他们的工作(三)祭司是第一批前来建墙的人;他们修筑羊门。羊门位于城东北角;送到圣殿祭坛的羊都经此门进入,因而得名。城墙的门依逆时针方向记述:羊门(1~2节);鱼门(3~5节);古门(或角门)(6~12节);谷门(13节);粪厂门(14节);泉门(15~25节);水门(26节);马门(28节);东门(29节);哈米弗甲门(31节)。第32节带我们回到循环记述后的羊门。尼希米记提到另外两个门:以法莲门(八16)和护卫门(一二39)。总共是十二个门,就象新耶路撒冷有十二个门一样(启二一12)。从修建城墙和城门的名单中,可见神详细记录事奉他的人的名字,这很值得注意。勇士的房屋(16节)最初可能是大卫的勇士的总部。男、女、工匠、工人、首领、平民全部肩并肩辛劳工作。只有一个不同心的个案:提哥亚人的贵胄没有承担他们的责任(5节)。有些人完成了自己的任务之后,再建造额外的部分(比较第4节和21节;第5节和27节)。神给今天的信徒不同的工作。他已经给了我们装备,并与我们的呼召相称的恩赐和能力。他知道谁没有投入工作,谁做了双分的工作。“各人的工程必然显露;因为那日子要将他表明出来。有火发现;这火要试验各人的工程怎样。”(林前三13)在这一章中有一个小句出现多次,很引起我们特别的注意:“对着自己的房屋修造。”这是每一种真正为神而作的工作必须开始的地方──在家里,这也是全部圣经所启示的一个原则。基督徒的见证在公开方面,以家庭的见证最为有力。所以,家庭是我们工作的起点。基督徒的家庭如何,教会也必如何;因为一个教会本是由许多信徒家庭组成的。当我们求神复兴教会的时候,你是否想到家庭方面有没有复兴?

第四章

3.外来的阻碍与着意的提防(四)四1~6 参巴拉和多比雅……嗤笑犹太人初步重建城墙,尼希米的反应是祈祷,并继续工作。第4至5节求神降祸给敌人的话,在律法的时代是可以接受的,但我们基督徒在恩典时代说这样的话便不合适了(罗一二19~21)。不久,城墙已经到达一半的高度,因为百姓专心作工。四7~14 除了来自亚拉伯人、亚扪人和亚实突人的外在压力,浩大的工程也压得犹太人沉重。那些无数的残垣败瓦令他们力气衰败,动力全失(10节)。住在耶路撒冷外的犹太人警告他们敌人很快来到攻击了。尼希米派人守在城墙后边低洼的空处,又武装工人,鼓励他们“记念主……而……争战”。处在危险的境遇中,尼希米只是向上看!把他所有的一切挂虑、惧怕、忧愁,统统陈列在神的面前,其结果是重担变成轻省。今日教会令人担心的一件事就是:我们向每一方面看,唯独不向上看。我们依赖每一种策略而不仰望神。我们用各样的办法应付环境,总不肯向上看。这就是教会的祷告所以那么少的原因。处此现代文明的时代,我们很少想到神是大而可畏的神;但是尼希米说:“当记念主是大而可畏的。”我们越认识神是大而可畏的,我们就越知道敌人的卑微不足畏。四15~23 犹太人有了防备,仇敌不能出其不意,因此放弃直接攻击的计划。从那日起,犹太人一半作工、一半守卫,修造的人也带兵器。尼希米叫一个吹角的人常在身边,一遇袭击便吹出警号,聚集在城墙上相离甚远的人。那些来自城外的人要留在耶路撒冷住宿,可以随时候命。他们的策略是祈祷、守卫和工作。百姓仿效他们不屈不挠的领袖的勇气和坚毅。尼希米和他的亲属、仆人,并陪着他的波斯护兵在守卫耶路撒冷的时候都不享逸乐,尽量警醒。

第五章

.内在的问题与社会的改革(五~六)五1~7 在重建城墙期间,他们内部发生了一件可悲的事。食物明显稀少且昂贵。通货澎涨、加上波斯王给犹太人征税的重担,令很多人变得贫困。他们被迫要向富有的弟兄借钱,用产业作抵押。有些甚至要将儿女卖作奴仆。少数有钱有势的犹太人同胞,竟利用这种机会渔利。他们不顾别人的死活,放债索取高利息;以苛刻条件借钱给人,收他们的抵押品;把别人的儿女收进来作奴隶,使他们父母无法赎回(由于他们的地已属别人,他们没办法赎回子女了)。他们这种营私取利的不正当行为,在神的百姓中造成误会、摩擦、不信和猜忌。百姓们先前是同心协力共赴事工,如今在感情上形成分裂。尼希米得知这种情况之后,立即召开严肃会,斥责贵胄和官长,纠正错误。五8~10 尼希米和一些人尽力赎回弟兄,就是卖与外邦邻舍的犹太人,富人却使他们成为奴仆,这岂不是矛盾吗?难道他们不知道与神维持合宜的关系,对他们的安全十分重要吗?他们怎能因向弟兄取利,违反神圣的律法而疏远耶和华呢(9~10节;比较出二二25)?尼希米身为领袖,以身作则,没有为借出的钱取利。难道他们不应也这样作吗?他凭着自己绝对无可指责的生活,让那些营私取利的贵胄、官长,自觉羞愧,无话可答。五11~12 尼希米呼吁富人归还从取利而获得的田地,并归还从所借的银钱、粮食、新酒和油取得的利息。他们答应了。尼希米便召了祭司来,叫众人起誓按所答应的去行。五13 尼希求给他们一个生动的比喻,警告违誓者有何后果;他必象从衣服抖出的尘土一样,被赶离开这美地。他们同心说“阿们”,便照所起的誓行。五14~19 本章结尾简述尼希米作省长共十二年任期中的事情。他自给自足,没有向百姓苛索生活所需。他没有利用职权取得土地或搜刮民膏以自肥。他的时间全放在怎样使耶路撒冷安全,让弟兄安居,而不是为自己谋福利。他设席供应食物,也乐意招待外来人。他做这一切因为他敬畏神。只要神记念他所作的牺牲,他便于愿足矣。

第六章

六1~4 此时,城墙就快要修好了,只剩下还没有安门扇。参巴拉和多比雅眼见不能用其它方法阻碍犹太人,他们的努力将前功尽弃,便不惜孤注一掷,采取新策略,集中攻击尼希米。他们用谣言(6节)、欺骗(10~13节)和假话(17节)来攻击他。参巴拉和亚拉伯人基善四次欲使尼希米离开他的工作岗位,与他们在阿挪平原见面。尼希米四次都拒绝,因为知道他们想谋害他。建城墙这样的大工不能停止。六5~9 参巴拉假装站在尼希米的那边。他在一封信上指控尼希米计划背叛波斯王自立为犹大的王。参巴拉说他想帮助尼希米,免他在王面前有麻烦,并提议他们彼此商讨事情。但尼希米拒绝了。他深知参巴拉只一心求自己的益处。再者,这些造谣中伤的指控设有任何根据;尼希米的忠心天地可昭。六10~14 众人皆知尼希米是一个虔诚敬畏主话语的人。因此敌人收买假先知示玛雅引他犯罪,要令他不得神的喜悦。示玛雅为敌人暗通消息,他警告尼希米有人要杀害他,建议他陪他到圣殿暂避风头。尼希米看穿他的诡计:神的律法禁止祭司以外的人进圣殿(参民一八22)。尼希米宁死也不违反律法。他若逃命,必挫了百姓的志气。因此参巴拉第三个计谋又无疾而终。第9和14节是“直达神宝座的祈祷”的例子;这些祷告是尼希米生平的特色(另参看二4;四9;五19)。在危难之际,他总会仰望神。马太亨利这样评论:“尼希米投诉敌人的阴谋:他们努力要恐吓他;使他手软。他衷心仰望天上,简短祷告:‘神啊!求你坚固我的手。’好人在窘迫危难时有良善的神可以投靠,这是他们很大的支持和抒缓。他们凭信心靠祷告来到神面前,便可以在敌人努力要使他们充满恐惧、令他们手软时,凝视神的恩典而忘却恐惧,坚固他们的手。在我们基督徒的工作或争战中,无论做任何事奉或遇到任何冲突,以下是一个我们可以作的非常好的祷告:‘我有这样的一个职责要负,又有这样的一个试探要挣扎。神啊!求你坚固我的手。’”六15~19 虽然不断遇到反对,城墙只用了五十二天便重修完成。那是一个非凡的成就。这证明有神祝福的事情令犹大的仇敌泄气。第17至19节加上另一件在重建城墙时,令尼希米担忧的事情。很多耶路撒冷的贵胄与邪恶的多比雅交好,因为他们与他有姻亲关系(多比雅是亚们人的省长;二10)。贵胄们一方面将尼希米的话传与多比雅,一方面又在尼希米面前称赞多比雅。我们在第十三章再看到多比雅的事情。虽然重建城墙只需五十二天,但尼希米十二年(或更多)的省长任期中,还有很多其它的要务。