尼希米记简介
“尼希米记大部分是私人的记录，中间加插很多‘旁白’和直率的评语，令这些部分成为圣经最活泼的文字之一。以斯拉记也有一部分是用第一人称写的（拉八15～九15），但以斯拉性格较文静，不像尼希米友善、实际；他也不像尼希米将自己活然跃于纸上。”～祁德拿壹·在正典中的独特地位假如你有任何建筑计划，却苦于招集人手，你便要阅读、研究和教导尼希米记，或用这书来讲道。这位主前五世纪的希伯来人领袖，奇妙地列示一个几乎不可能完成的工作，并展示完工所需要的领袖素质。韦甘比这样写述：“除了尼希米记外，旧约没有另一卷书给我们更大的动力，去为神的工作献上这么明确的热心。尼希米的热忱，他不惜任何代价和后果为神真理的道的例子；是我们这刻极为需要的榜样。”贰·作者尼希米名字的意思大约是“耶和华安慰”。他以第一人称写他的回忆录。但他也引用他有权看的国家文件。埃利芬丁的蒲草纸书卷提到大祭司约哈难（参看尼一二22，23）和尼希米记的历史真确性。这一切都支持传统的讲法，哈迦利亚的儿子、哈拿尼的兄弟尼希米，是本书的作者（一1～2）。我们没有很多尼希米的背景资料，不过他大概在波斯出生。本书显出的智慧、动力和领袖素质，是尼希米作为王的酒政（一个非常重要的职位）所必须具备的条件。叁·写作日期尼希米大概在书中事情发生后不久写书；大约是主前四三Ｏ年。那是亚达薛西当政期间（主前464至424年）。约瑟夫说当亚历山大大帝到达巴勒斯坦时，押杜亚是大祭司。由于尼希米记十二章22节提到押杜亚，有些人据此说尼希米记成书在尼希米时代之后。也许当尼希米提到押杜亚时（他属祭司的世系），他只是个年轻人，而在亚历山大的时候，他大概九十岁。又或者有两个大祭司都叫押杜亚。第三个可能是约瑟夫常将这时期的年分弄错，这里可能是他另一个错误。肆·背景与主题尼希米是带领犹太人复兴的第三位伟大领袖。所罗巴伯在主前五三八至五三七年带领第一批人归回耶路撒冷（拉二），并监督兴建圣殿的工作。差不多八十年后，文士以斯拉带领第二批人回到圣城，借着他对神话语的事奉带来彻底的改革。不过随着时间过去，耶路撒冷的事情又开始衰落。在以斯拉归回后十三年，神给尼希米负担去看耶路撒冷的光景。希米发现百姓的组织松散，城市又缺乏坚固的城墙作保护。以色列人在被掳以前有自己的语言、君王、军队，也有自己的身分地位，但现在却一无所有。他们欲重建自己的城邑，可惜不知该从何做起，也不知应行的方向，所以急需领袖出来引领。在得到改革耶路撒冷情况的批准后。他以一种以色列人极为需要的领袖素质领导他们。他深深扎根于神（注意他祷告时引述大量经文），让他能够抵挡拦阻他完成使命的狂风暴雨。有一句话说得好：“世上有三种人：不知发生什么事的人，看着事情发生的人和推动事情发生的人”尼希米就是一个推动事情发生的人，也是一个乐意委身、受神称赞的好领袖。以斯拉记论圣殿和敬拜的事情；尼希米记是城墙和日常的事情。尼希米记让我们看见神在日常生话的事务中。尼希米记中有很多今天仍实用的功课。大纲壹·尼希米初访：复兴耶路撒冷（一～一二）—．为耶路撒冷的情况感到惊愕（一）二．获授权复兴耶路撒冷（二1～8）三．重建耶路撒冷的城墙（二9～六19）1．私下的查察与公然的反对（二9～20）2．工人及他们的工作（三）3．外来的阻碍与着意的提防（四）4．内在的问题与社会的改革（五～六）四．守卫耶路撒冷的安排（七1～4）五．耶路撒冷人口的名单（七5～73）六．耶路撒冷的宗教复兴（八～一Ｏ）七．重新安排人口居住耶路撒冷各区（一一）八．耶路撒冷祭司和利未人名录（一二1～26）九．城墙奉献礼（一二27～47）贰·尼希米再访：改革耶路撒冷（一三）—．将多比雅逐出圣殿（一三l～9）二．重定给利未人什一奉献之例（一三10～14）三．禁止干犯安息日的活动（一三15～22）四．终止异族通婚（一三23～31）第一章
壹·尼希米初访：复兴耶路撒冷（一～一二）一．为耶路撒冷的情况感到惊愕（一）一1～3 本章只给我们很少的简介。我们只知道关于尼希米的两件事情：（1）他的父亲名叫哈迦利亚；（2）他是亚达薛西王的酒政，一个很有影响力的职位。他对于耶路撒冷光景的反应，显出他是一个有属灵品格的人。莫达耶这样评论：“这是历史上一段不稳定的时间，但似乎很可能由以斯拉的工作带来的热心，推到政zh i和民族上。以色列人大发热心，因此开始未经授权便重建耶路撒冷的城墙。一些在当地敌对神的人将这事上报于亚达萨西；亚达薛西下令停止工程。神的敌人利用这个机会将王命带到耶路撒冷，要求停止工程并拆毁城墙。尼希米所听到的消息很可能就是这个行动。”一4～11 尼希米为犹太的余民有很重的负担。虽然他没有经历他们的艰难困境，但他感同身受，故此不享其中的奢华，却禁食、哀哭、祈祷。他知道神的心意，看到那些犹太人的生活和神所预定的目的相差何等的远。他为他们的罪向神认罪，象是自己犯罪一样。他求神记念他的话，并求他以他的信实招聚他们，正如他以他的公义分散他们一样。他也求主使他在王面前蒙恩，因为他心里有一个帮助他同胞的大胆计划。他为此在至高神面前恳求多日。在本章里，尼希米给我们树立了一个榜样：除非你在心灵中觉得有工作的负担，你不会觉得工作的担子是轻省的。神必须先开你的眼睛，叫你看到实际的光景，然后你才可以被神使用把祝福带给别人。这是基督徒事奉神唯一的先决条件。尼希米蒙神选召从事建造城墙，但他在未建造之前，先要为被毁的残垣废墟哀哭。在你开始为神作任何工作之前，你首先要观察在你周围被焚毁掉的残垣废墟。我劝你先对自己的灵性生活深深省察，并澈底认识它的实际光景，否则是不能得到神的赐福的。你应当为自己和基督徒们的冷淡不关心而哀哭，为周围人心的败坏哀哭一场。只有当我们看到一种工作的实在情景而为它哀哭、悲伤，为它禁食、祷告的时候，我们才算是真正开始了事奉神的一生工作。尼希米是在他哀哭之后才开始工作。他是在失望之后而产生了决志。尼希米不单有工作的异象，他更有为工作付上的祷告和代价。他不顾他自己的地位和享受，他不顾他的似锦前途，他也不顾王如何的反应，他抱着坚定的心志，凭着神的能力开始进行艰巨的工作。如果我们能为现时的教会荒凉而悲伤，我们就会觉得不能不完全依靠我们的神。这就是尼希米成功的秘诀，这也是一切基督徒为神工作的起点。在今天，基督徒为神工作的原则仍然是不变的。我们要服事主，必须决心肯牺牲自己。然后我们才算配得做那工作，然后我们才可以从神得力量，去赴那需要我们做的工作。愿神给我们有破碎的心，有明亮的眼睛，有顺服的意志，以及一种不畏缩退后的决心，去从事他所要我们为他作的事工。尼希米也常被用作有效领导的例子。首先，他有完成一个目标的远见。分析过问题后，他决定合适的行动。然后他推动其它人与他同有一个远见并积极投身其中。其次，我们看见他分配权力和分派任务。他监督工作和监察成效，直至工程满意地完成为止。一个为主工作的人不是胡乱而行；他应当有计划地去做。
第二章
二．获授权复兴耶路撒冷（二1～8）二1～3 三、四个月后，尼希米的信心在一个最不为意的情况下得到报酬。一天，他奉酒……给王时，他面上难掩心中愁烦。王的问题使他惊恐起来，因为在王面前不容哀伤，何人露出愁颜令王不悦的话，王都有权赐他死罪（斯四2）。威廉斯这样说：“东方国家的王天天都怕人下毒害他，酒政面上任何不安的表示都会特别引起怀疑。”但尼希米一点也没有害王的意图，他心中忧伤，因为他先祖的家乡耶路撒冷十分荒凉。二4～5 尼希米恳切倚赖神并没有徒然。王不但准他所求，更命他为犹大省长（五14）。亚达薛西的谕旨应验了神对但以理说的话（但九25），就象较早前，古列王的谕旨应验了耶利米的预言一样（耶二九10；拉一）。二6～8 尼希米回答王的问题，告诉王他要出去多久。结果，尼希米离开波斯最少十二年（五14）。在这一切事上，尼希米都承认神施恩的手帮助他。三．重建耶路撒冷的城墙（二9～六19）1．私下的查察与公然的反对（二9～20）二9～16 亚达薛西王除了给尼希米诏书，还派兵护送他。这位新任省长到达耶路撒冷不久，便在黑夜的掩护下查察他的京城，目的是尽量避人耳目，为自己的计划保密。那时候在耶路撒冷的还有很多其他的犹太人，他们已经长久住在那里，但是他们对于倒塌的城墙和拆毁的见证并不在意。他们对于现状十分满意；他们从来没想到神的名是如何的蒙羞。但是尼希米是一个心灵有负担的人，他夜间察看耶路撒冷的城墙，走到一处地方，残垣败瓦太多了，他的牲口不能走过去。他测量那些残墙断壁，对当前局势加以详细的诊断，并且细想神所召他从事的工作是何等的宏大。他知道要使耶路撒冷不受侵扰，必须重修城墙。在这一段圣经中，我们可以看到他是对于神的事工胸有成竹的人，他不和属血气的人商量，也没有告诉人他心中要作什么事。我们有基督徒的朋友是好的，但是事事太随便对人说也是危险的事。在你心中应当有一个密室的地方，只有你和神交通、知道，别的人不能知道。在此我们看到尼希米是一个有决心和有准备的人；他也是一个不匆忙做事的人。尼希米甚至在他开始进行侦察之前，在耶路撒冷等候了三天。他要单独朝见神，并且计算好代价之后，才开始他的工作。二17～20 其后他召齐所有官员、首领，告诉他们要做什么，并以主的手怎样帮助他以及王……所说的话鼓励他们。犹太人十分兴奋，准备开始建造。他们的敌人参巴拉、多比雅和基善嘻笑他们，企图以“背叛王”的虚假指控阻止他们建墙的工程。但尼希米没有被吓倒；天上的神已经答应让他们成功。百姓团结一致，这是神祝福的必备条件（诗一三三l～3）。我们要得着别人来参与同样的事工，必须先使人得着相同的异象，抱有同一的目的。
第三章
2．工人及他们的工作（三）祭司是第一批前来建墙的人；他们修筑羊门。羊门位于城东北角；送到圣殿祭坛的羊都经此门进入，因而得名。城墙的门依逆时针方向记述：羊门（1～2节）；鱼门（3～5节）；古门（或角门）（6～12节）；谷门（13节）；粪厂门（14节）；泉门（15～25节）；水门（26节）；马门（28节）；东门（29节）；哈米弗甲门（31节）。第32节带我们回到循环记述后的羊门。尼希米记提到另外两个门：以法莲门（八16）和护卫门（一二39）。总共是十二个门，就象新耶路撒冷有十二个门一样（启二一12）。从修建城墙和城门的名单中，可见神详细记录事奉他的人的名字，这很值得注意。勇士的房屋（16节）最初可能是大卫的勇士的总部。男、女、工匠、工人、首领、平民全部肩并肩辛劳工作。只有一个不同心的个案：提哥亚人的贵胄没有承担他们的责任（5节）。有些人完成了自己的任务之后，再建造额外的部分（比较第4节和21节；第5节和27节）。神给今天的信徒不同的工作。他已经给了我们装备，并与我们的呼召相称的恩赐和能力。他知道谁没有投入工作，谁做了双分的工作。“各人的工程必然显露；因为那日子要将他表明出来。有火发现；这火要试验各人的工程怎样。”（林前三13）在这一章中有一个小句出现多次，很引起我们特别的注意：“对着自己的房屋修造。”这是每一种真正为神而作的工作必须开始的地方──在家里，这也是全部圣经所启示的一个原则。基督徒的见证在公开方面，以家庭的见证最为有力。所以，家庭是我们工作的起点。基督徒的家庭如何，教会也必如何；因为一个教会本是由许多信徒家庭组成的。当我们求神复兴教会的时候，你是否想到家庭方面有没有复兴？
第四章
3．外来的阻碍与着意的提防（四）四1～6 参巴拉和多比雅……嗤笑犹太人初步重建城墙，尼希米的反应是祈祷，并继续工作。第4至5节求神降祸给敌人的话，在律法的时代是可以接受的，但我们基督徒在恩典时代说这样的话便不合适了（罗一二19～21）。不久，城墙已经到达一半的高度，因为百姓专心作工。四7～14 除了来自亚拉伯人、亚扪人和亚实突人的外在压力，浩大的工程也压得犹太人沉重。那些无数的残垣败瓦令他们力气衰败，动力全失（10节）。住在耶路撒冷外的犹太人警告他们敌人很快来到攻击了。尼希米派人守在城墙后边低洼的空处，又武装工人，鼓励他们“记念主……而……争战”。处在危险的境遇中，尼希米只是向上看！把他所有的一切挂虑、惧怕、忧愁，统统陈列在神的面前，其结果是重担变成轻省。今日教会令人担心的一件事就是：我们向每一方面看，唯独不向上看。我们依赖每一种策略而不仰望神。我们用各样的办法应付环境，总不肯向上看。这就是教会的祷告所以那么少的原因。处此现代文明的时代，我们很少想到神是大而可畏的神；但是尼希米说：“当记念主是大而可畏的。”我们越认识神是大而可畏的，我们就越知道敌人的卑微不足畏。四15～23 犹太人有了防备，仇敌不能出其不意，因此放弃直接攻击的计划。从那日起，犹太人一半作工、一半守卫，修造的人也带兵器。尼希米叫一个吹角的人常在身边，一遇袭击便吹出警号，聚集在城墙上相离甚远的人。那些来自城外的人要留在耶路撒冷住宿，可以随时候命。他们的策略是祈祷、守卫和工作。百姓仿效他们不屈不挠的领袖的勇气和坚毅。尼希米和他的亲属、仆人，并陪着他的波斯护兵在守卫耶路撒冷的时候都不享逸乐，尽量警醒。
第五章
.内在的问题与社会的改革（五～六）五1～7 在重建城墙期间，他们内部发生了一件可悲的事。食物明显稀少且昂贵。通货澎涨、加上波斯王给犹太人征税的重担，令很多人变得贫困。他们被迫要向富有的弟兄借钱，用产业作抵押。有些甚至要将儿女卖作奴仆。少数有钱有势的犹太人同胞，竟利用这种机会渔利。他们不顾别人的死活，放债索取高利息；以苛刻条件借钱给人，收他们的抵押品；把别人的儿女收进来作奴隶，使他们父母无法赎回（由于他们的地已属别人，他们没办法赎回子女了）。他们这种营私取利的不正当行为，在神的百姓中造成误会、摩擦、不信和猜忌。百姓们先前是同心协力共赴事工，如今在感情上形成分裂。尼希米得知这种情况之后，立即召开严肃会，斥责贵胄和官长，纠正错误。五8～10 尼希米和一些人尽力赎回弟兄，就是卖与外邦邻舍的犹太人，富人却使他们成为奴仆，这岂不是矛盾吗？难道他们不知道与神维持合宜的关系，对他们的安全十分重要吗？他们怎能因向弟兄取利，违反神圣的律法而疏远耶和华呢（9～10节；比较出二二25）？尼希米身为领袖，以身作则，没有为借出的钱取利。难道他们不应也这样作吗？他凭着自己绝对无可指责的生活，让那些营私取利的贵胄、官长，自觉羞愧，无话可答。五11～12 尼希米呼吁富人归还从取利而获得的田地，并归还从所借的银钱、粮食、新酒和油取得的利息。他们答应了。尼希米便召了祭司来，叫众人起誓按所答应的去行。五13 尼希求给他们一个生动的比喻，警告违誓者有何后果；他必象从衣服抖出的尘土一样，被赶离开这美地。他们同心说“阿们”，便照所起的誓行。五14～19 本章结尾简述尼希米作省长共十二年任期中的事情。他自给自足，没有向百姓苛索生活所需。他没有利用职权取得土地或搜刮民膏以自肥。他的时间全放在怎样使耶路撒冷安全，让弟兄安居，而不是为自己谋福利。他设席供应食物，也乐意招待外来人。他做这一切因为他敬畏神。只要神记念他所作的牺牲，他便于愿足矣。
第六章
六1～4 此时，城墙就快要修好了，只剩下还没有安门扇。参巴拉和多比雅眼见不能用其它方法阻碍犹太人，他们的努力将前功尽弃，便不惜孤注一掷，采取新策略，集中攻击尼希米。他们用谣言（6节）、欺骗（10～13节）和假话（17节）来攻击他。参巴拉和亚拉伯人基善四次欲使尼希米离开他的工作岗位，与他们在阿挪平原见面。尼希米四次都拒绝，因为知道他们想谋害他。建城墙这样的大工不能停止。六5～9 参巴拉假装站在尼希米的那边。他在一封信上指控尼希米计划背叛波斯王自立为犹大的王。参巴拉说他想帮助尼希米，免他在王面前有麻烦，并提议他们彼此商讨事情。但尼希米拒绝了。他深知参巴拉只一心求自己的益处。再者，这些造谣中伤的指控设有任何根据；尼希米的忠心天地可昭。六10～14 众人皆知尼希米是一个虔诚敬畏主话语的人。因此敌人收买假先知示玛雅引他犯罪，要令他不得神的喜悦。示玛雅为敌人暗通消息，他警告尼希米有人要杀害他，建议他陪他到圣殿暂避风头。尼希米看穿他的诡计：神的律法禁止祭司以外的人进圣殿（参民一八22）。尼希米宁死也不违反律法。他若逃命，必挫了百姓的志气。因此参巴拉第三个计谋又无疾而终。第9和14节是“直达神宝座的祈祷”的例子；这些祷告是尼希米生平的特色（另参看二4；四9；五19）。在危难之际，他总会仰望神。马太亨利这样评论：“尼希米投诉敌人的阴谋：他们努力要恐吓他；使他手软。他衷心仰望天上，简短祷告：‘神啊！求你坚固我的手。’好人在窘迫危难时有良善的神可以投靠，这是他们很大的支持和抒缓。他们凭信心靠祷告来到神面前，便可以在敌人努力要使他们充满恐惧、令他们手软时，凝视神的恩典而忘却恐惧，坚固他们的手。在我们基督徒的工作或争战中，无论做任何事奉或遇到任何冲突，以下是一个我们可以作的非常好的祷告：‘我有这样的一个职责要负，又有这样的一个试探要挣扎。神啊！求你坚固我的手。’”六15～19 虽然不断遇到反对，城墙只用了五十二天便重修完成。那是一个非凡的成就。这证明有神祝福的事情令犹大的仇敌泄气。第17至19节加上另一件在重建城墙时，令尼希米担忧的事情。很多耶路撒冷的贵胄与邪恶的多比雅交好，因为他们与他有姻亲关系（多比雅是亚们人的省长；二10）。贵胄们一方面将尼希米的话传与多比雅，一方面又在尼希米面前称赞多比雅。我们在第十三章再看到多比雅的事情。虽然重建城墙只需五十二天，但尼希米十二年（或更多）的省长任期中，还有很多其它的要务。