读经：加拉太书5：13-15今天的信息还是讲谨慎之道，我们多多谨慎，总没有错。神藉着使徒保罗，用当年勉励加拉太教会的话来勉励我们，一开始就说：“弟兄们”，弟兄姊妹们，我们都当注意，这里所讲的“弟兄”，是广义的，包括所有信主的人在内，并不是姊妹可以例外。“弟兄们！你们蒙召，是要得自由。”主耶稣告诉我们说：“被召的人多，选上的人少”（太22：14），每个基督徒都是蒙召的人，从哪里召出来呢？从世界里面，神把我们一个一个叫出来、拉出来、救出来，被召的人多，选上的人少。选上做什么呢？做精兵，跟随基督元帅打胜仗，做同工，与神一同做救灵的工作；做跟随主的人，舍己走十字架的道路。神巴不得每一个蒙召的人都被选上，可惜被召的多，选上的少，因为信徒中甘愿背十架与魔鬼争战、奋勇救灵的究竟不多。拿我们基督之家来说，有一千多位会友，只有两、三百位同工参加教会事奉，是否这两、三百位都能算是被选上的呢？恐怕还说不定。这个选上是教会暂时性的安排，只要愿作，都有机会；但是经上说的“选上”，是神自己永远的拣选，那么请问标准在哪里？谁是神所选上，有圣灵的印证呢？就看你蒙召之后，有没有得到真正的自由？有，你就是被神选上了，否则带着捆绑做圣工，仍然不是被神选上的。提到自由，在创世记第二章里就看见了自由。神当年造了第一个人类亚当，便赐给他一个自由意志，神说：“园中所有树上的果子都可以吃，只是分别善恶树上的果子不能吃，吃的日子必定死。”这就是神给人的自由选择的意志。亚当可以选生命树上的果子吃，也可以选分别善恶树上的果子吃，但是神严厉地警告他，假如吃了这不可以吃的果子，必定会死；神把自由意志赐给人，同时又严厉地警告人，神并没有拦阻人，却把后果告诉人，这是神的伟大，这是神的教育方式，为什么呢？假如神不把自由选择的意志赐给人，这人一辈子也长不大。做父母的都有这经验，如果我们的儿女从小到大，娇生惯养，一天到晚守护着他，如同暖室的花朵，不放手让他去经历经历，这个孩子一辈子也长不大，不知天高地厚，结果一事无成。许多人儿女在美国念书的，都有本事了，都成熟长大了，原本在家里连开水都不会烧，到外面却会炒菜、会绣花了，什么道理呢？他学会了。父母必须给儿女自由，让他去闯天下；同理，神给人自由，让人慢慢长大成熟，不能老是拉着他不放手，同时他也警告人：“吃的日子必定死。”就好像国家规定不准人民抽鸦片，你可以抽香烟，不能抽鸦片，抽了就q b你，国家禁毒，你吸毒，是要被判 x ing的；国家警告你，抽了要死，你偏要抽，你要抽就去死好了！所谓“以身试法”，死是活该。神必须给人自由意志，才能让人长大成熟，也藉着失败让人认识自己。千万不要误会神的爱心，以为神多此一举，不给人自由不更好吗？殊不知神如不给人自由，人就变成木偶，没有自由就没有生命，所以神让人有自由选择的意志，但却警告他，让他知道什么是应该选择的，什么是不应该选择的，这是神的教育方式，真是奇妙伟大。神把自由给人的时候，同时也把责任给了人，一手给自由，一手给责任，这个责任是什么呢？就是你要自己负责，自己管理自己。抗战后期，我在报馆服务，晓得一点关于新闻检查的事。因为战争期间，新闻不能随便发表，z /-府特设一个新闻检查处，新闻记者把稿子交给他审查，决定可否刊登，这是基于国家的安全，必须这样做，新闻记者总觉得不自由，讨厌受约束；等到胜利之后，取消了新闻检查制度，新闻记者可以自由写作了，要写什么就写什么，但是你要自己负责，如果触犯国家法律，你得坐 l a o，国家给你自由，同时给你责任，所以等到享受新闻自由的时候，倒怀念起以前那种检查制度。人就是这样矛盾，没有自由的时候想得自由，得到自由之后又怕找到麻烦，神教育人的方法。是给他自由同时给他责任，让他小心谨慎，使他长大成熟。关于自由的真理，主耶稣曾告诉我们说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约8：34）你犯罪就失去自由，关在牢里；行动的犯罪，结果身体坐 l a o，思念的犯罪，结果良心坐 l a o，总之，被罪捆绑，就失去自由。感谢主，我们这些蒙召的人为什么能得到自由呢？因为神的儿子耶稣基督为我们的罪死在十字架上，他流了宝血洗除我们的罪污，我们信靠他，罪就得赦免，这是神的福音，也是人的经验，我们今天能够有自由，全然是蒙恩的结果。耶稣说：“真理必叫你们得以自由”（约8：32），耶稣就是真理（约14：6），你信了耶稣，接受真理，就享有自由；但是请问，既然我们都信耶稣，都被宝血洗净，是不是都得到完全的自由呢？从大体上说，罪得赦免是自由了，从细节上看，我们信徒的光景，还是常常失去自由，因为我们常替自己制造许多条锁链，把自己层层捆绑。举例来说，许多时候我们会恨人，恨就是一条锁链，把人捆住，这就是心在坐 l a o；心不释放，虽然不坐身牢，却坐心牢，愈恨人，锁链愈紧，一直到你照主的话，赦免了人，主才赦免你，这锁链才脱落。所以犯罪的后果就在犯罪者身上显明，主警戒我们，那欠一千万两银子和欠十两银子的不成比例，人不能追究，否则主向你追讨，可真是吃不消了（参太8：23-35）。感谢主，“真理必叫你得以自由”，你认识真理，就不敢恨人了，真理启示我们：你如果不饶人，主也不饶你，你不免人的债，主也不免你的债。你如果接受这真理，相信这真理，服膺这真理，你就不敢恨人了，不敢恨人，锁链就脱落了，这就是真理叫人自由的道理。不要说是为别人好你不恨了，就是为你自己好，你也不该恨，就从最现实的观点出发，用最功利主义的看法，你也不该恨人，恨人你自己倒霉，所以说真理必叫人得以自由。再者，人常患得患失，得到了沾沾自喜，失去了斤斤计较，这光景又是一种锁链，使人不释放。名誉、面子、钱财、爱情、职业、事业或学业，被诸般锁链捆着，一天到晚提心吊胆。古人说：“心要放在腔里。”人们都把心悬在腔外，患得患失，实在可怜，必须认识真理，就自由了。圣经说：“敬虔加上知足的心便是大利了，因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。”（提前6：6-8）主告诉我们：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（太16：26）这些真理都是勉励我们不必患得患失，你患得患失，结果也不一定得着，即使得着也还会失掉，得失本是相对的。古人说：“塞翁失马，焉知非福？”塞北有个老翁丢了马，那是严重的损失，古人对马非常看重，是交通、生产和作战的工具，马丢掉了还得了？左邻右舍都来安慰，老翁说：“你们怎么晓得丢掉马不好呢？”过了不久，失马带了一大群马回来，左邻右舍又来恭贺，老翁说：“你们怎么晓得马回来了就好呢？”老翁的儿子看见这许多马，就拼命骑，有一天从马上摔下来，腿摔断了，左邻右舍又来安慰，老翁又说：“你们怎么晓得腿断了不好呢？”不久打仗，所有正常的壮丁都被征召，结果战死不少，独老翁之子因为残废，得以保全性命。这个故事启示我们，得中有失、失中有得，得失不是绝对的，所以你千万不要把得失看得太重，应当得不足喜、失不足忧，这样就自由了。还有一条锁链就是灾祸。人生不如意事十常八九，而且横逆之来，往往令人难料，你要想到宇宙有一位主宰，就是耶稣基督，他掌管天地万物，整个宇宙在他控制之下，他用全能的命令托住万有（来1：3），一切都操在他手里，我们的遭遇是福也好，是祸也好，都有神的美意在。“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8：28），我们只要爱神，什么灾难都会变祸为福。有个美国大二的学生，是个虔诚的基督徒，有一天忽然觉得眼睛模糊，找大夫检查，发现是视觉神经萎缩，医生说最多三个月就会完全失明，青年很难过，医生劝他喜欢看什么就多看看吧！青年一想，我最喜欢看我的女朋友，就打电话要她快来，女朋友很现实，她听了就建议说，反正三个月之后你就看不见了，今天干脆不要看我，看了更伤心，还是不看为妙，说完就把电话挂断了。青年一受刺激，眼睛马上瞎了，屡次自杀不遂，忽然他想到圣经说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8：28），就跪下祷告，求神给他智慧，变祸为福，结果他发明了盲人点字术，使全世界的瞎子得到好处。这就是所谓燃烧自己，照亮别人，这蜡烛的光辉是伟大的。所以我们不必怕灾难，一个真正的基督徒能靠主得到释放，恢复心灵的自由，灾祸的锁链捆不住一个信靠神的人，神的恩典已把锁链寸断。还有一种锁链，也是最厉害的，就是贪生怕死。经上说：“他也照样亲自成了血肉之体”（来2：14），耶稣是神的儿子，来到地上做人，就是“道成肉身”，为了承担人的罪，必须死在十架上，要死在十字架上，必须有个肉身才能流血，因为“若不流血，罪就不得赦免”（来9：22），而且有了肉身，可以被挂在木头上，担当律法的咒诅（加3：13），有了肉身，他可以体恤人的软弱（来4：15）。所以他说：“神啊！……你曾给我预备了身体”（来10：5），这个身体是神给他特别预备的，藉着童女马利亚感孕而生。最要紧的，是他的肉身死在十字架上“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来2：14-15）。我们不是怕死吗？主已经替我们死了，死后三天复活，哈利路亚！他给我们带来一个最大的盼望，就是死后尚会复活。“他如何，我们在这世上也如何”（约壹4：17），我们也会复活和主一样，既然有复活，死又何足畏惧？人之所以怕死，乃是因死后不知道到哪里去，但你我确知死后到乐园里去安息，等主再来时，我们都要复活，有这个活泼的盼望，你我还有什么锁链呢？都脱落了，都打碎了，死都不怕，还怕什么？有一年我在欧洲，有一位外国牧师说，他读了一些关于台湾的文献，他问我有位（MR•FONG）是不是基督徒？他这一问，把我问倒了，后来我问他具体的事实，才知道原来他问的是吴凤，外国人把姓放在后面（LAST NAME），我们是把姓放在前面，所以才有此错误。后来我就把吴凤的历史详细告诉他，由于他个人的牺牲，改变了一族人杀人的恶俗。他说这个人的作风像个基督徒，我不知道究竟是不是，不过我想神是公义的，神将来是按着人各种不同的光景来审判，没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，……他们是非之心同作见证，他们的思念互相较量，或以为是，或以为非（罗2：14-15）。像吴凤这人不怕死是为什么？他不过顺着本性而行，觉得虽然死了，能挽救许多人的性命，也是值得，死有重于泰山，所以他乐于去死，从容就义，非常自然。一个人不怕死，死就无法奈何他，死之所以可怕，是因为你怕它。罗斯福说过：“惧怕的本身最可怕”，你不怕它，它就不能构成对你的威胁，我们能把惧怕的心脱落，就自由，没有捆绑了。十九世纪，神在美国预备了一个大布道家叫作慕迪，他没有受过多少教育，可是很有能力，因为神的灵充满他，据说有一百万以上的灵魂，听他讲道得救。他有一年坐船到英国去，半路上机件故障，眼看船就要下沉，全船的人惊慌失措，乱成一片，他起先也害怕，忽然看见甲板上有一位老太太跪在那里祷告，神情安祥，没有惧怕，他赶快也跪下来一同祷告，这就是不看环境，单仰望神。神掌管万有，主说平静吧！风浪就平静了，风浪都服在主的权柄之下，这种功课不易学，快死了谁能不怕呢？但是他们有信心，跪下祷告，不管别的，等他们祷告完了，风浪静下来，船也修好了，一场虚惊过去了。事后慕迪谢谢老太太：“刚才如果不是看见你安静地在那里祷告，我也心乱了，究竟有什么力量能使你在风浪中一无所惧呢？”老太太说：“我有两个女儿，一个叫马大，一个叫马利亚，马大两年前已经被主接去，马利亚到英国，现在我是去找我这第二个女儿。刚才风浪那么大，我就祷告说：主啊！我不知道你要我去找谁？是大女儿？还是二女儿？找大女儿就去乐园，找二女儿就去英国，无论到哪里，在我都一样，一样感谢赞美，所以我不怕，反正天上地上，都有亲人。”我们有很多亲友、主内弟兄姊妹，已先到天上去，也有许多弟兄姊妹还活在世上，或在天、或在地、是生是死，都是主的人，有什么可怕的呢？这见证真能帮助人，“真理必叫你得以自由”，他认识真理，这些问题都过去了。神的话告诉我们：“你们蒙召是要得自由”，你看穿了这些得失祸福恩怨生死，都无所谓，你就能被选上，做神的工。同工们，我们反省自己，配做圣工吗？恐怕很多时候，你还落在诸般难处里面，被一条条锁链捆绑住而不自由，你怎么做圣工？你们蒙召是要得自由，得自由方能被选上，被选上方能作圣工。所以有了自由，神又警告我们，“只是不可将你们的自由，当作放纵情欲的机会。”得自由之后，又犯一个毛病，就是滥用自由，放纵情欲，换句话说，不服权柄，不受约束。感谢主，经上说：“真理必叫你们得以自由”（约8：32），又说：“主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由”（林后3：17）。我们行事为人，需要主的灵引导，接受圣灵的管理，约束自己不敢放纵乱来。人之所以失败、所以错误、所以跌倒、所以绊倒，基本上都是因为不受约束、不服权柄，没有顺从里面的带领，消灭圣灵的感动，又使圣灵担忧，惟有主的灵在哪里，那里才得以自由，不受圣灵的约束，人就没有自由；“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安”（罗8：6），所以我们应当接受必要的约束，不可自以为是。我是教哲学的，从哲学的观点，什么叫作善？有一个很好的解释：善就是对于必要的约束感到满足。父母约束儿女不要吃糖太多，恐怕牙齿出毛病，这是必要的约束，但小孩子往往不愿意接受，结果就有了恶果——蛀牙，给自己带来痛苦，所以，愿意接受必要的约束就是善，反之，就是恶了。神的灵在人里面常常提供约束，这约束很宝贵，我们要懂得体会，谨慎体贴；神的道也常常约束我们，你每次听道，觉得扎心，千万不要以为讲台在对付你，这样就大错了，假如你真正觉得被责备，你要感谢主，你的弱点就是那个，讲台说对了，你必须满意地接受那个必要的约束，这样你的灵性就有长进。有的人在聚会中得到很大的帮助，因为他谦卑受教，愿意接受约束；有的人在聚会中什么也没有得到，因为他自大自义，不肯顺服，真理进不去，恩典也得不到。如果刚硬到底，不听劝勉，迟早就会受到神的管教，因为神给你约束你不接受，他只有重重管教鞭打使人回头悔改，所以我们要甘心接受神的约束，能够这样，就不会放纵情欲。“总要用爱心互相服事”，怎么用爱心服事呢？在以弗所书里两处提到爱心，四章二节：“用爱心互相宽容”，十五节：“用爱心说诚实话”。这两种方法，就是用爱心服事的最好说明。这个爱，不是溺爱，不是滥爱，爱不是没有原则的，爱更不是没有果效的，爱讲究原则和果效，因此爱必须有具体的方法。方法之一，是互相宽容，刚才我已说过，我不饶恕人，主也不饶恕我。约翰•卫斯理牧师有一次和一位将军骑马走山路，前面有马夫拉着马，将军的马忽然失了前蹄，把将军给摔在地上，其实摔得并不严重，将军大怒，拿着马鞭打马夫，牧师赶快拦阻，将军说：“这样的错误，我从来不予原谅。”牧师说：“你如果从来不犯错误，你就有资格打他。”我们真要互相宽容，因为我们自己难免也会有错，千万不可自以为义，自义的人，是主最厌恶的，用爱心互相宽容之道，是每一个信徒应该学习的功课。还有，用爱心说诚实话，也是互相服事的一个方法。作为一个教会的负责弟兄，我常得罪人，因为不能不说实话，我常常当面指出人的错，也许讲得声色俱厉，但我不能不说，说了是为对方的好处，如果为我自己打算，我何必得罪人呢？我并没有出事，为什么要得罪人，我可以做一个八面玲珑的人，但是我怕主将来责备我，羊群有错，作牧人的为什么不指责？其实，在教会中没有一个人能够明哲保身，作好好先生的，我们不该独善其身，应当兼善天下。因此教会中用爱心说诚实话非常必须，但是往往令对方难堪，只要出于爱心，这是可以谅解的。且举一例：画家在河边作画，助手在一旁帮助，画已接近完成，画家仔细端详，慢慢向后退，站远一点观看，不知不觉就退到河边，再后退一步，就要掉下河去；这时他全神贯注在画面上，忘了身在何处，助手在一旁看见，真是不知所措，因为画家平常有个命令，当他集中心力作画的时候，谁也不准与他说话，怕打断他的思路，眼看着他就要掉下河了，助手没有别的选择，情急智生，只好抓了一把泥土往油画上一抹，这一下画家气坏，自动往前跑过来，抓住他要打，助手说明，方知这是救命的方法。兵法上说：“攻其要害。”如要救人于沉沦，必须先攻其要害，如果只是轻描淡写的摸一下，没有用，得用泥巴抹上去，心疼的要死，非跑过来算帐不可，这一跑过来，画虽损坏，人却得救了。同理，讲台若不敢讲得罪人的道，那就得罪主了，所以要用爱心说实话，爱心的目的是为拯救人、挽回人，因此我不希望弟兄姊妹做“好好先生”，这种乡愿作风，会使教会一塌糊涂，你要有勇于在真理面前说实话的精神，错了就责备，这才是真的爱。“因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”爱人如己这四个字，照原文应该变成五个字：“爱人如爱己”。没有人不爱己，从小不必学，就会爱自己，体贴自己，原谅自己，替自己打算，一切都为自己，这是天性，从亚当遗传下来的生命根本是自私的，所以爱自己是不必学的。那么怎样爱人呢？就是用爱你自己同样的程度和方法去爱别人。爱人如爱己就是这个意思，倘要如此行，要实行两句话：一是恕人，一是助人。因为人人都有软弱的时候，你要原谅他，而且要进一步帮助他，变软弱为刚强，这样恕人加上助人，才是真正爱人之道。你今天恕人，明天他也恕你，你现在助人，他将来也助你，所以爱人就是爱己，爱己就当爱人。有人说得好，每一个帮助人的动作，都在无形之中替自己盖太平门，当危险临到的时候，就可以有路逃出去；相反，每一个陷害人的动作，就在无形之中替自己盖太平间，总有一天被人摆平抬进去。太平门和太平间只差一点，但却分别了生死两条路，爱人之道就是恕人加上助人，你能助人就有太平门，危险时有路可逃。总要为人留点余地，不能斩尽杀绝，否则便失去在主里的厚道，所以爱人之道简单明了，你怎样爱自己，就怎样爱别人。你想想你如果落在那种光景中，你多需要人的帮助，你多希望人的饶恕，那么你就这样帮助、饶恕人好了，你想到有一天自己也会掉进去，现在是因为神的恩典托住你，使你不遇见那个试探，如果你遇到了那试探，可能栽得更惨，跌得更重，失败得更厉害，所以我们需要用爱心互相包容。“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”相咬相吞这句话中文翻得最好，我去仔细查对原文，咬是伤人、损人、存心不厚道，吞是整个消灭、吃掉你。相咬相吞是世上外邦人的光景，保罗拿到教会来讲，可是当年教会中也像外邦人一样，可耻可恶不应该有的光景都进来了，如今这种情形，我们要谨慎，假如相咬相吞，结果只怕要彼此消灭。彼此消灭的意思就是“两败俱伤”，咬的一方和被咬的一方，吞的一方和被吞的一方，都没有好处，因为神不许可这种情形存在。这个“消灭”还有一个意思，就是抵消了一切成果，这是何等冤枉，何等痛苦的事情，这是保罗当年对加拉太教会的警告，他先讲到自由，再讲到自由的危险，就是放纵情欲，然后说用什么方法补救呢？用爱心互相服事，再引到圣经最高的真理，就是爱人如己，这是积极方面；消极方面，就是不要相咬相吞，免得两败俱伤。我深信这是今天圣灵对我们说的话，凡有耳的就应当听。