一、引言
有关圣经默示论的信仰，神学的论述文献众多，一般都专注于默示论的阐解。以默示为启示的一种特殊形态，乃神藉俯就的作为（Accommodation）,将祂的无限和绝对真理，放在有限和相对的文字和文体里表达出来,藉着圣灵奇妙的工作感动人，使用了人的原有技能模式，提携牵引人，并吹气在人所写的文字中（theopneustos）。又藉圣灵在祂教会和祂儿女生命中的内在印证，带领教会接受圣经为神的话语。这就是一般主流基督教会对圣经默示的正统理解和注释。
以上各节可用四要点简述：1、圣经的默示是有机性的，不是听写式与机械性的，亦非一般作者单纯灵感性的。2、圣经默示是整全性的，非局部性的，就是说，默示的效能遍及整本圣经；圣经文学的分部和整体都是神藉着圣灵的运作，在不同时代、地点场合、文化背景中，感动和引导祂的仆人们编写而成的。其信息内容乃一气呵成，没有隙缝、没有矛盾和冲突。3、圣经默示是文字性的，虽然作者的文字用词有时代文化和背景的不同，但因着圣灵的作为，文字间的联系紧凑密切不能间离，而得以确定.4、圣经默示的无错无谬的真确和价值。圣经绝不误导，亦不误事、不误实，是真确可靠的信息。总结来说，圣经作者不是神手中的一支笔，而是真诚朴实的神所用的仆人。在神特别的恩召和拣选中，圣灵临到了他们，使用了他们的一切才智技能，将所启示给他们的神的心意，以人的文字写了下来。又在神的恩眷和保护下，成了教会的产业，训示万世。
基于以上简述，我们虽不以圣经为我们信仰的绝对基础，但仍是确信，离开圣经，我们不能对神和神的启示有正确的认识和理解。神在特别的启示下，将基督和圣经赐给了我们。为此，教会不但确实相信圣经，见证基督将人带到基督面前，圣经也记载了基督在世上时所讲述的话语，更确信圣经是神的话！
本乎这种信仰和信仰的论述，我们更看到了圣经的两种特别因素，是其它经典所没有的：圣经的足明性和圣经的全息性。
二、圣经的足明性（PerspicuityoftheScripture）
足明性一词乃指圣经虽非神的全部启示，但却是神乐意的自我启示。这启示是默示下的文字作业，乃是神在祂的乐意中，将祂认为人对祂必须有的认识和应知的启示给了人。在此神学将圣经的启示真理包括了清晰性（Conspicuity）和足明性（Perspicuity）。前者指圣经中那些一目了然的启示。它配合并衬托了神创造的普通启示，印证神的大能权威、恩赐和善良；后者是指神的特意作为，让人有足够的智慧来明了祂的心意，接受救恩,并可因着圣经的默示能谦虚地宣告说：「隐秘的事是属耶和华我们神的，惟有明显的事是永远属我们和我们的子孙的，好让我们遵行这律法上一切的话」（申二十九29）。
基于圣经的足明性，我们肯定，就是一位目不识丁和不学无术的人，都可以明了圣经所默示的真理，而那些大有知识智慧的人，穷其一生仍未必能完全明了全部圣经真理。圣经为知识和智慧的宝库，任人挖掘不尽，但对一位谦虚追求者来说，他随时都可以得到神真道的饱足。圣经以外也不须有其他个别启示。
圣经的足明性确定了神愿意祂的子民领受祂的自我启示，更邀请人来追求、深入和探讨这启示的宝藏，以享受神话语的甜蜜、真实和权能。这足明性更有下列所述圣经的全息性来衬托和补充。
二、圣经的全息性
全息性（Holoscopicity）一词源于物理生物、摄影学词汇。有时亦称为全象性（Holography）。乃指事物的部分代表该物的全部。在研究生物时，我们可从一个单细胞窥探出该生物的整体；由对一片树叶的观察研究，可知道树的整体；在考古学中，发掘一颗牙齿后，就可藉这颗牙推测牙床，而至颚骨、头颅、骨骼、乃至整个身体。天体物理学中亦有所为宇宙全息论，就是说在研究宇宙时，无法穷宇宙之理，但可由小宇宙（microcosm）了解大宇宙（macrocosm）以小观大。由原子结构窥天文结构，乃其中一例。这是科学研究范畴中所许可的合理理解方法。
全息性用在圣经默示理论上时，其含义乃指圣经是神的话（单数），不是神的话（复数）的集合与总和。换句话说，圣经的全部信息都显示在其各部的记载中，而圣经的各部乃神话语信息的整全启示。在这种的认识架构中，下列各点是必然后果：
1.信徒对圣经的领受不得断章取义。断章取义乃出于私心、不信和不服。断章取义的结果是自取败坏。因为圣经的全息性必会判断这人，让他越走越不通，矛盾越来越多，作茧自缚,作孽自毙。这正是一般极端、异端教训的结局。
2.信徒领受真理的保证。到底人应当知道，认识多少圣经才能得救，才能有正确的信仰认识真神？这个问题的答案很简单，因为问题不在数量性的多少，乃在乎真理的实在性。圣经既然是神的话，不论每句话或全部经典，都是神话的总体。本乎圣经默示的全息性，人只要听到神的道，圣灵开启了人的心窍（参徒十六13~15），那人即可相信接受耶稣为救主，承受神的永生。
3.信徒对真理的渴慕和追求。圣经默示的全息性，使人一旦读了圣经、认识真理之后，在全息性的保证和引导下，必能激起渴慕真道的心。离开道理的开端，竭力进到完全的地步（来六1）。这就是为什么信徒一旦开始读经，就会越读越有味，不厌其烦，久读不厌，再上一层楼，灵性越高，越渴慕追求了解神的道，直到得着基督所要他得着的（腓三12）
4.释经原则的评监和保证。主流神学释经原则乃以「以经释经（ScripuraScripturaeinterpres）」为基础。此项原则常被误解为「引经解经」（详閲拙作：信仰的再思与重整[二]P132-160）其实基于圣经的全息性，我们可以评监释经有否遵循以经解经的原则。因圣经既为其自己的注释的见解，乃根据圣经全息性，将圣经各个局部及文词彼此之间结联，更结联了各个局部与全部的信息。在这种有机性的关联中，神保证了祂话语的完整性，也证实了神默示作为的信实：「得我话的人可以诚实讲说我的话。糠粃怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的！」（耶二十三28）
5.圣经默示的完整和完整性：这就是指神的子民接受历代教会对经典的肯定，接受圣经的经典封闭性。教会也本乎圣经的全息性拒绝圣经以外文献的经典及信仰基础价值。诚如奥古斯丁所言，我们需要圣灵的光照，来明了圣经。圣经以外的启示或默示，最多只可被视为个人性，对教会有益的教导，不能成为教会信仰的根基和导向。这是圣经全息性的特殊功能。忽略了圣经的全息性，就会开放异端自恃之门，人人自是，自持拥有个别特殊启示，终成异端异教败坏信息。
三、结论
总之，从归正神学的观点来看，圣经是神的特别启示，是以默示（Inspiration）的形态将祂的自我启示（Self-revelation）在人的文字中成形（inscripturation）。它是特别启示，但既成了人的文字又经过经典确定过程，也成了普通启示，是智慧文学中最优美完整的文学之一。但在特别启示的范畴中，我们肯定这是神给祂子民的神圣文字，在圣灵的内在运作中，经教会汇集，确定成为封闭经典、供教会内部信徒閲读享用，于教训、督责，使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后三16），又叫人因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望（罗十五4），直到天发亮，晨星在我们心里出现（彼后一19）.为此，让我们在圣经足明性和全息性的保证下，甘心领受真道，天天查考圣经（徒十七11）！
写于洛杉矶
二OO二年十月二十八日
【作者简介】唐崇怀，洛杉矶国际神学院院长（现已退休）。现在印尼奉事。并任印尼万隆福音神学院院长。