罗马书第九章是一段在解释上十分困难的经文。保罗所面对的问题是，犹太人对他所传因信称义之道的挑战。当时的犹太人身为神的选民，从神那里领受律法已经一千四百年，律法对于他们来说是安身立命最重要的准则。他们经历亡国的痛苦，知道这是因为他们的祖先离弃神的缘故，神降下的惩罚。律法对于他们来说，重要到一个地步，如果有人要改变这遵行一千多年的律法制度，他们就会起来与他拼命。 耶稣基督自称神的儿子，带来认罪悔改的福音，威胁了他们看重的圣殿、与律法的制度。保罗所传因信称义的道理，把所有信靠基督的人都当作罪得赦免、得称为义的人。这就等于是把犹太人认为得神拯救最重要的条件，也就是血统，与遵行律法这两件大事，当作是无用了。难怪犹太人会对保罗所传的道愤恨不平。甚至在耶路撒冷的割礼派基督徒中，都有人准备要除掉保罗。在保罗第三次旅行布道将要结束之前，保罗写下这卷罗马书，不仅向罗马教会弟兄姊妹陈明因信称义、成圣盼望等重要教义的教导。他更是向犹太基督徒解释，神对犹太人拯救的心意不会改变。要他们明白无论是犹太人、或外邦人，都当靠着接受耶稣基督所成就的救赎工作而得救。任何偏离这福音中心的道理都是无效的。所以说罗马书九到十一章的这段经文，与一到八章教义的经文密切相关，因为有前面说的耶稣基督拯救罪人的福音，才会有保罗在后面回答犹太人对救恩的疑惑。 保罗为同胞得救忧心 「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；2我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。4他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！」 福音是针对万民的，包括犹太人与外邦人，这是神拯救罪人的心意。在旧约时代就已经启示出来了。亚伯拉罕之约中就提到了：「地上的万族都要因你得福。」（创12：3) 也就是说外邦人也是神拯救的对象，是神计划让亚伯拉罕的后裔，将福音传到万民，使万民因着福音而归向神。神向犹太人启示的这救赎计划，犹太人似乎并不明白。他们以自己身为神拣选的百姓为荣，自认为是神唯一的选民。并把得救的条件与遵守律法连在一起，努力遵守神律法的规条，期待在神面前因着行为得称义。 然而当耶稣基督的门徒，将福音从耶路撒冷向外邦传开的时候，外邦人张开了接受的双手。身为福音最初发源地的耶路撒冷，反而遭到严重的逼 -/迫。犹太人最先领受福音，却也是最多人抗拒福音。保罗几次的旅行布道，都遇上了严重抵抗的力量，大部分都是犹太人怂动当地的恶势力，与使徒们为敌。保罗面对自己的同胞反而最抗拒福音的这景况，心中充满了伤痛。 犹太人抗拒他，污蔑他背叛了犹太人。他巴不得同胞们能够明白自己对他们的爱。他语重心长地说：「我是大有忧愁，心里时常伤痛；3为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」他对同胞的爱是何等恳切，他知道同胞们会怀疑他的真诚，会以为他心向外邦人，是个叛徒。他一再强调自己的诚恳，说：「我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。」他的话是真诚实在的，绝无虚谎，而且是在耶稣基督里说的，有圣灵来鉴察他的良心，见证所言不虚。这么多斩钉截铁的话，是在强调自己的诚心。一个爱同胞，为他们得救忧心的使徒，却被自己的同胞怀疑、排斥。他仍然苦口婆心要争取同胞的信任，期待他们能因着福音而得救。 他爱同胞到一个地步，宁可自己牺牲，换得同胞得救。他说：「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」这句主要动词，「我也愿意」使用未完成式，表示这是他的心愿，虽然明知这样的事是不该发生的。正如摩西为以色列民祷告时说的：「倘或你肯赦免他们的罪，不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」（出32：32）神不会除掉忠心仆人摩西的名，神的爱也不会与保罗隔绝，保罗在此使用这么强的语气，表示他能可自己牺牲，为了让同胞得救。 我们对与自己的同胞的灵魂可有像保罗一样的爱？他们得救与否，我是否关心？当我们看到保罗为抵挡他的同胞祷告，我们心中真的充满愧疚。我对同胞的得救，没有像保罗这样的热诚。当我们传福音受到了一点抵抗，我们心中就会生出愤怒，甚至拒绝再与这些刚硬的人交流。比起保罗，我们虽遭遇的尚且算是小事。保罗面对的是想置他于死地的同胞，他尚且为这群人祷告。主啊！求你赐我像保罗一样的爱心。能够忍受抵挡，苦口婆心地向同胞传扬你的福音。
【作者简介】阿斗，50岁，电机专业，罗格斯大学毕业。原为信号处理高级工程师，现已退休，全心服侍主。20岁读本科时在团契信主，一直在团契及教会带职侍奉。八年前接受神学装备，之后一直参与圣经教导的工作、担任华神地区联络人、并在多家教会讲道。作品发表于网上博客《阿斗杂记》。