一、跟随
罗得出生在米所波大米平原上的迦勒底吾珥，这里享受着两条大河的滋润，出产丰富，是一个繁荣又富饶的地方。
罗得的父亲哈兰离世较早，使罗得比其他人更多地懂得了生活的艰难，也使他更多地为自己考虑。
当亚伯兰得着启示，将要离开米所波大米的时候，罗得面临了他人生第一个大的选择：跟随亚伯兰离开，到亚伯兰自己也不知道的地方去；或者是留在吾珥，与另一个伯父拿鹤、还有他的两个亲姊妹密迦与亦迦在一起。或许是亚伯兰奇妙的异象吸引了罗得，最终他决定跟随亚伯兰前往他乡。
经过哈兰的停留，待祖父他拉死去后，罗得又跟随亚伯兰进入了迦南地。
由于亚伯兰没有儿子，在跟随叔叔的这些年间，亚伯兰可能早已将侄儿视为儿子，预备让他承受产业。可以说，罗得的将来，因着他的叔叔，将有极大的祝福。
精明的罗得，看到了神对亚伯兰的祝福。藉着亚伯兰对神的认识，罗得也开始认识神。
罗得与神的关系的起头，正是许多神家下一代的经历：因着父辈的影响，通过他们的教导、行动认识了神。这是极大的祝福，我们当做的，就是感恩，并且紧紧地跟随。
二、埃及
迦南山地，受到西面的地中海及东面沙漠的影响，下雨不定，时常会遇到干旱。亚伯兰和罗得的生活，被一场饥荒打乱了。无奈之下，亚伯兰做了一个错误的决定：暂去埃及躲避饥荒。
下埃及这一段的经历，使罗得认识到：
首先，迦南山地不可靠，需要靠天吃饭，根本没有生活的保障；
第二，除了迦南，原来还有埃及。埃及在古代的发达程度，对于罗得来说，具有极大的杀伤力，这里能让他想到他的故乡吾珥；
第三，亚伯兰对他妻子撒莱的方式，使罗得在叔叔面前缺少了安全感。这使罗得更加的现实。此时的罗得，越发觉得需要依靠自己，为自己争取。
当他随着亚伯兰从埃及再回到迦南地的时候，他的心依然想着埃及。以至于当他一眼望见约但河全平原的美景的时候，马上就想到了埃及：
“罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。”（创13:10）
罗得对于住在哪里，没有像亚伯兰那样有清楚的异象。一个缺少异象引导的人，就会随便（参箴29:18），就会更多地考虑自己的需要。亚伯兰与罗得的区别，是亚伯拉罕有启示，而罗得没有启示。
罗得认识神，但不跟随神；罗得认识祝福，但不认识祝福的源头。罗得失败的根源，是他对神缺少第一手的认识。
三、分离
罗得的精明与努力，最终换来他的富足。
【创13:5】与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。
从埃及回来后，罗得的家产已经达到可以与亚伯兰相当的地步。以至于当他们的仆人在放牧的时候，开始为有限的青草和水资源互相争吵。罗得对叔叔丝毫没有显示礼让的态度，他已经学会了事事处处为自己争取，绝不让步。
从伯特利高山上望下去：一边是连绵的山地，伴随着旷野；一边是绿色的平原，中间一条约但河，犹如蜿蜒的银轴，展出河两边的葱绿美景。罗得被约但河的平原深深吸引了，如果在这里生活牧羊，真是值得期待。但约但河两岸看起来丰富，却暗布撒但许多的网罗。
或许罗得不知如何向叔叔开口，但亚伯兰以一颗宽广体谅的心使罗得仅存的一点歉意消失殆尽，他毫不犹豫地将约但河的全平原收入囊中。
【创13:11】于是罗得选择约但河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。
可以想象，当罗得放眼望去，想到底下所有的一切，将供自己随意使用，他的心正如路加福音的那个浪子，心中对那个“远方”充满无尽的想象。可罗得不曾想到，接下去他将经历无尽的痛苦，无法弥补的悔恨，而这些的起头，皆因他在此的选择。
选择自己觉得好的，结果不一定好，关键在于选择的根据。我们判断的标准如果只是自己的感觉、自己肉体的舒服，往往就是错误。从亚伯兰的坚定，我们可以看到，真正能成为一个人判断标准的，就是神给人的启示，或者神的话语，也可以说是异象。这个异象，使亚伯兰能及时纠正错误，把握选择的方向。神的儿女必须藉着神的话，来做我们选择的根据。
四、挪移
沿着约但河走，两边是平原，有非常肥沃的草原，正适合牧羊。但是罗得似乎对艰辛枯燥的牧羊生活渐渐失去了兴趣，当他看见那些住在城里面的人衣着光鲜，住天花板的房屋，大碗喝酒大块吃肉的生活形态，深深被吸引了。
这些城市中，所多玛、蛾摩拉正是约但河全平原的代表，那里罪恶满盈，婚姻混乱，人人贪享罪中之乐。其中同性恋盛行，英文的同性恋单词“sodomite”，正是所多玛这个词。圣经用四个字来形容所多玛的光景：罪大恶极！
【创13:12】亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。
如果罗得安心牧羊，如果罗得不去所多玛，或许结局并不会那么悲惨，但罗得一步选择错了，接下去继续错了。他远离迦南，远离叔父，渐渐地、渐渐地、挪移他的帐棚，一步步靠近所多玛，靠近那令他丧失一切的罪恶之城。
一个渐渐，凸显出罗得心中那种挣扎。他没有一步到位，没有笑着跳着去所多玛，他心中犹豫。凭他生命的直觉，他知道这个地方他不该去。但在犹豫中，罗得的方向没有改变，他的趋势是一步步靠近所多玛。
哦，多少人面对这个世界，心中挣扎，可脚步仍没有回转，不知不觉中，犹犹豫豫中，抬头一看，自己的脚已然踏入了所多玛的城门！
神的儿女，应当小心渐渐的趋势！你的聚会，你的祷告，是否渐渐变短变少？你的爱好，是否渐渐变深？你对物质的追求，是否渐渐变重？这些渐渐的中间，你与主的关系，是否渐渐变远变疏？同时，你对罪恶渐渐变得麻木而无所谓？
五、被掳
【创14:12】又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
当罗得住在所多玛的时候，来自东方迦勒底的以基大老玛王为首的四王来的时候，席卷遍地，锐不可当，将五王掳去，其中就包含了罗得和他的一切！他们将被带到示拿那里，也就是罗得当时出来的地方，巴比伦之地！
这场战争显出撒但的目的。将亡城的王是不甘心走天路的基督徒从他眼皮下走掉的，他要飞过来抓他回去！撒但动员一切巴比伦的势力，要来将罗得和亚伯兰带回到巴比伦。幸而亚伯兰凭着他的信誉，同亚乃、以实各、幔利一同出去，将四王打败，夺回一切掳物，将他的侄儿也救了回来！
这一次的被掳，一面是撒但的诡计，一面也是神恩慈的手。神藉着亚伯兰的得胜，愿意罗得的心回转，离开所多玛的罪。
可叹的是，罗得并不回转！他不久又坐在所多玛的城门口，或许这一次的经历，藉着叔叔亚伯兰，他反而更加在这个城里有了地位。因为整个所多玛人都知道：我能活着，全因为罗得叔叔的缘故！他们因为尊重亚伯兰的缘故，也自然尊重他的侄儿罗得。以至于他能与长老、有名望的人一起坐在所多玛的城门口！
这真是可怕的结果。做过父亲的人，知道最使一个父亲伤心的，就是管教自己的孩子以后，孩子痛了，自己也心痛了，可孩子仍浑然不知自己的问题，丝毫无回转之意。
六、挣扎
所多玛人从基大老玛手中获救后，失败的痛苦转变成了得拯救后的欣喜若狂。对于不认识神的人来说，这样的经历只让他们发现：明天不知会如何，趁今天还活着，尽情享受快乐吧。这个城市的罪恶已经满盈，以至于神要来查看，并且要毁灭这城。
两个天使奉差遣去到所多玛的城门口，罗得看见，一眼认出这两位的与众不同。他们一定有人无法想象的容貌，以至于所多玛全城的人要这两个人。罗得强留二人，并且尽力款待他们。但是接下来的事情，超出了罗得所能应付的：
“所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”（创19:4-5）
罗得作为主人，想当然要保护他们。罗得首先与这些罪人套近乎，称他们为：“众弟兄”，并且劝勉他们：“请你们不要作这恶事。”（创19:7）另外，他想出一个办法：“我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。”（创19:8上）
这一些话，可看出罗得当时的一些可悲光景：
首先，罗得称所多玛人为众弟兄，说明他已经认自己是所多玛人了，但所多玛人却并不认可他，他们骂他、讥诮他是“来寄居”。
其次，罗得深知他们所做的是恶事，这是他生命的本能反应。因此，罗得仍是有一颗义心的人，但他却住在罪人的中间。彼得点出了这个事实：
“那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”（彼后2:7）
还有，罗得盼望以自己的女儿换取这二人，可知罗得对付罪恶的方法竟是用一种罪行换另一种罪行，这一面是罗得对所多玛罪恶的无奈，另一方面也是罗得对罪的妥协。
在所多玛这样的罪恶之城，罗得有两个女儿还是处女，这实在是不容易的。从罗得女儿后来与罗得的不伦之事可知，他的两个女儿在所多玛已经完全与所多玛人一样，对罪毫无羞耻之感。因此罗得作为父亲，不知花了多少的代价，来维持女儿的贞洁，这位有义心的父亲，不知忍受了多少讥笑与反对。可以想象当他说出愿意献出两个女儿的贞洁给这些罪恶之人的时候，恐怕他的心是在滴血！
罗得在这个看似可以使他满足的所多玛城内，并没有满足、喜乐，他的心承载更多的是痛苦和忧伤。他无法认同他们的价值观，无法融入他们的生活，他极力要保护他的家庭免于这个城的罪恶。他活在对罪恶的忧伤中，也活在对家庭的担心中，这个所多玛城，成为一个极大的网罗。他想脱离，却被羁绊；他想挣扎，却没有力量；他想突围，却没有出路！
我们可以想象：
夜深人静时，罗得回想起从前与叔叔一起时艰辛，却喜乐、自由的生活：绿色的草，湛蓝的天，清澈的溪，一群群的羊，又肥又健。走到哪里神都赐福给他们！罗得下决心要回到叔叔身边时，转眼望见自己的妻子，整天数算他们的财产，还会离开吗？还有两个女儿呢？她们已经许配给了所多玛人，还愿意离开吗？想到这里，罗得留给自己的，只能是一声叹息！这条路，似乎一走就没有了回头路！
哦，亲爱的天路旅客，你的心告诉你，这些罪恶之中的享受，与你无份无关，在这个看似可爱的世界中，除了以神为乐，再也没有什么能使我们有真正持久、可靠、深处的喜乐。我们消耗自己的生命给世界，世界最终带来给我们的，只将是无尽的叹息、一生的悔恨！
七、盐柱
两个天使经过所多玛的一夜经历，深知这个城已经到了无法挽回的地步。
【创19:13】我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。
审判已出，结果已经无法更改。但神垂听亚伯拉罕的祷告，知道祂朋友的心挂念他的这个侄儿。因此他将这个信息预先告知了罗得。
【创19:29】当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
这位叔叔，借着祷告，再一次救了罗得。
但罗得却没能救自己的女婿和妻子。
首先是他的女婿，他们认为自己的岳父说的是戏言。
罗得无法影响自己的女婿听从他的话。这跟他的见证有关系：罗得已经走在错误的路上，在错误的地位上要做对的事，其见证的影响力想必非常微小，因为人一眼就洞穿了他言语后面那脆弱的心。如果我们盼望能有强的见证，不仅在于我们的言语，更在于我们本身所行的，是否与我们的见证相符。否则，见证就变得苍白无力！
还有一个就是罗得的妻子。当天火要降下的时候，罗得的妻子估计还没来得及整理好所有的财产，却被天使拉走，结果回头一看，成了一根盐柱。
当主耶稣介绍祂再来的时代光景时，提到挪亚的日子，也提到罗得的日子。接下去祂就有一些的劝勉警戒。在这段话中间他忽然插了一句：“你们要回想罗得的妻子！”（路17:32）这句话是带着命令的口吻，令我们不得不来思考这位罗得的妻子。
罗得的妻子在圣经里没有用多少的笔墨，我们无法得知她的来历，但是显然她在跟随丈夫的道路上，渐渐走在了前头。她对所多玛的留恋，也远超过罗得。
作为女性，天生有一股坚韧的特性。或许因为天性之中的软弱，相对男性缺少安全感，也更有危机感。女性极力要为自己找到依靠，或许是丈夫，或许是财物，或许是自己，也可能是神。因此，圣经中有许多女性，表现出对主坚韧的信心和爱。但同时，女性如果爱世界，也同样有极强的坚韧性质。
罗得的妻子就是这样的光景。寄居的生活使她不得不为自己和自己的家好好考虑。缺少与神的关系，也使她比罗得更认可和享受所多玛的生活。因此当硫磺火降下时，她顾不得天使极力的劝告，回头一看，结果成了盐柱！
主教导我们：“因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。”（路12:34）罗得的妻子，身体虽然被天使拉走离开了，但她的心依然留恋所多玛。回头望，不过是她心里留恋的一个反应。
保罗说：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:13-14）
当罗得和他的妻子奔跑时，天使吩咐他们要往山上逃跑。可罗得又要求逃往琐珥，可知此时他们的方向依然不定。一个人如果奔跑没有定向，就容易走偏，也容易回头。
主又说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（路9:62）过去的事物不应当再回头注意。基督徒的路应当一直往前，过去会有失败也会有得胜，但这一切，都应当成为过去，不要回头看，不要站住！我们的路，是一直往前！
八、结局
【路17:29】到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。
在圣经中，火是审判，火也是洁净。
罗得苦心经营的一切，与所多玛城一起被焚烧了。焚烧说出了我们在这个世界所得的财宝都是脆弱、无价值。主说这些财宝会“朽坏”，会有“贼挖窟窿来偷”。
恋世的罗得，最终却远离世界，和两个女儿如野人一般住在山洞里，他的妻子成了盐柱立在旷野，两个女婿早已被焚烧在所多玛城里，已经成为灰烬。而他的后代摩押人和亚扪人，成为以色列的仇敌，成为被咒诅的人。如此精明的罗得，怎能想到自己最终走到这样凄惨的地步。他的生命，已经被极大的痛苦与孤独笼罩。如果人生可以重来，时间可以再返，罗得的人生，绝不会再是这个样子。
路加福音的那一个浪子，用自己的财物，换得一时的快乐，但当他穷困潦倒之后，世界对他哪怕一点点起码的同情，都吝啬给予。世人皆知这个世界极其残酷，它花尽我们的健康、青春，消耗我们的感情，废掉我们的精力，最终却什么都不会留给我们。因为这个世界的王，乃是撒但，从牠手里，人妄想得什么呢？
圣灵似乎特意把罗得的人生和亚伯拉罕的人生放在一起，亚伯拉罕虽然经历试炼，也经历过失败，但他在信心的道路上越走越坚定，也越走越荣耀。而罗得在诱惑面前，渐渐迷失了，他深深扎根在所多玛城里，在属世的道路上越走越远。
圣经中，有两个非常明显的对比：
创世记第十八章和第十九章的开头，是一个非常明显的对比：
【创18:1】耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。
【创19:1】那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜。
一个是帐棚门口，一个则是城门口。这个对比说出了亚伯拉罕和罗得截然不同的生活态度，也说出了他们二人对世界完全不同的看法。
另一个对比是罗得与所多玛人的对话和亚伯拉罕与赫人的对话：
罗得称所多玛人为：“众弟兄”，而所多玛人回答他：“这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。”（创19:9）
在亚伯拉罕要埋葬撒拉时，他对赫人说：“我在你们中间是外人，是寄居的。”（创23:4）而赫人却回答他：“我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子。”（创23:6）
罗得认自己是所多玛人，所多玛人却连名字都不屑叫他，称他是寄居的。而亚伯拉罕自认是外人，是寄居的，可赫人却称他为主，为尊大的王子！
罗得的道路，是恋世，是趋向世界；亚伯拉罕的道路，是在世却不属世，是背向世界。我们是愿意过像罗得一样，向世界摇尾乞讨，恳求施舍一点呢？还是像亚伯拉罕一样，拒绝所多玛王的“好意”，活得简单而尊贵？
是的，我算万事为损，为要来得祢的注意；
丢弃万事虽如土粪，为着爱祢，有何可惜。
——选本诗歌176首
世界的路再宽广，求主禁我们脚步；十架的路虽然窄小，求主禁我退缩。行走在这条路上，前面永远是荣耀的天家，在我们的背后，永远是世界，当我们日渐接近那荣耀之境时，世界已经远远在我们背后了！
我今转身背向俗世，和它一切的欢娱；
我今心向更美的事，就是天上的储蓄；
一切宝贝，一切荣显，不能使我再逗留；
我今越过分别界线，世界丢弃在背后；
远远在背后，远远在背后。
……
——选本诗歌185首
【世界岂会因你忽略了你的永生利益来谢你？你可以牺牲一切，冀能博取它的笑脸，饮于它的水池；但是当那磨炼的日子来到——当你站在永远的边缘上的时候——你十分清楚世界现在对你已是无能为力了。它没有永久的喜乐，就是一时的亦属少有。对于永远，世界确是一个庸医。在你山穷水尽的时候，它竟是一枝折断的芦苇，全不足持。在死亡叩门的当儿，它不能给你任何安慰。它也不能保证你在末日审判可得安稳。因此，你何苦拣选世界呢？拣选基督耶稣罢，现在就拣选祂罢！】
── 江守道