在我敌人面前……
——撒母耳记下第一章查经小记（下）
◆ 芦苇之地
（接上期）
二、因为爱，能遮掩……
【彼前4:8】最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。
1.噩耗，捷报？
【撒下4:10】从前有人报告我说，扫罗死了，他自以为报好消息，我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。
扫罗死了，对非利士人来说是捷报，对以色列人来说是噩耗。可是对大卫来说，是捷报，还是噩耗？
如果以大卫个人的立场而言，扫罗的死讯显然是一个好消息。扫罗一直在追杀着大卫，扫罗死了，谋害他的仇敌已消除，今后登上宝座的路已通，个人被加冕的日子指日可待，这消息对大卫来说是绝对的捷报。
亚玛力少年人就是这样认为的，为了邀功他故意加上亲手杀扫罗的情节，来谋取更大利益，但是大卫却认为扫罗死的消息是噩耗，因为他心目中的扫罗不仅是整日寻索他性命的对头，还是——
（1）耶和华的受膏者
【撒上24:6】我的主乃是耶和华的受膏者，我在耶和华面前万不敢伸手害他，因他是耶和华的受膏者。
【撒下1:14】你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢？
大卫曾经多次拒绝加害扫罗，因为他深知扫罗是耶和华受膏者。只有神才有权柄来决定所膏立的人会在什么时候以怎样的方式死去。
所以面对亚玛力少年人，大卫一点都不关心无痛苦的死亡或自杀的伦理问题，他唯一考虑的是杀死耶和华的受膏者已经侵犯了神的主权，侵犯神主权还不畏惧之人必死无疑。
“耶和华的受膏者”显示着扫罗的王位至少得到过神的认可，用我的手段去拦阻神的工作大卫“万不敢伸手”，而亚玛力少年人却“伸手”了，这一“手”比乌撒的手更为可怕，至少乌撒“帮忙”扶住约柜，不是为了自己的利益；而亚玛力少年人却用伸手“帮忙”的谎言来达成不可告人的目的，实为卑下！
（2）尊荣者和大英雄
【撒下1:19】以色列啊，你尊荣者在山上被杀！大英雄何竟死亡！
扫罗是以色列的尊荣者和大英雄，这点毋庸置疑。作为开国元勋，他为以色列挣脱强敌欺压、建立统一王国立下了汗马功劳，从米斯巴被立为王起他一直是尊荣者，自战败亚扪人、救出基列雅比人开始，他一直被称为以色列的大英雄。不仅如此，随着扫罗立下赫赫战功，他的威名已经远扬，亚扪人、非利士人、亚玛力人……听说扫罗就已闻风丧胆。
大卫的兴起，似乎暗淡了扫罗的光芒，“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”的欢呼声里，虽然有着对扫罗功勋的肯定，但主角已是大卫，于是嫉妒成为扫罗骨中的朽烂。
在大卫为逃避追杀、漂流旷野的岁月，扫罗贵为一国之君，且屡战屡胜，依然有着尊荣者和大英雄的迷人风采。
“尊荣者和大英雄”这一称呼背后，我们看到的是已经走出“自我”的大卫。当扫罗仆倒在基利波山上，大卫并没有从个人的恩怨去幸灾乐祸，而是想到扫罗乃是一国之君，他的死就是神子民以色列国的失败，更是神国、神家、神荣耀的亏损，大卫这样的认识能不让人动容？
（3）美丽的羚羊、鹰和狮子
“以色列啊，你尊荣者在山上被杀”中所提到的“尊荣者”在希伯来文中真正的意思是“美丽”、“羚羊”，所以这里大卫把扫罗形容为美丽的羚羊，整句话的意思是，以色列啊，你美丽的羚羊在山上被杀。
说实话，把放驴出身的扫罗比作美丽的羚羊实在令人难以接受，因为我们所认识的扫罗离羚羊实在太远。这里大卫把扫罗比喻为一只美丽的羚羊，所指向的也许是扫罗为了救以色列人，用自己快跑的脚欣然踏上最后的战场，被杀在基利波山上的场景。
但是无论如何，一个能把无故与你为敌之人描述成美丽的羚羊的诗人，他的心中肯定绽放着美丽的爱和饶恕的花。
“鹰”和“狮子”的形象，我们更为熟悉。鹰为飞禽之首，狮为百兽之王，比鹰更快，比狮更强，那是对战士的最好褒奖。不仅肯定了扫罗的赫赫战绩，更活画了一位勇猛无敌、所向披靡的勇士形象，如今那战士已倒在山上、刀下，能不让人扼腕叹息？
2.衣服，心肠？
【撒下1:11-12】大卫就撕裂衣服，跟随他的人也是如此。而且悲哀哭号，禁食到晚上，是因扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下。
大卫一听闻“扫罗和他儿子约拿单，并耶和华的民以色列家的人倒在刀下”，就撕裂衣服，为他哀哭。我们知道撕裂衣服是犹太人最忧伤的举动，表示他的心裂开如同衣服撕裂一样。此时的大卫已经完全走出了狭隘的自己，为扫罗、约拿单和耶和华的民撕裂衣服、更撕裂心肠，悲哀哭号，禁食到晚上。
扫罗是耶和华的受膏者，约拿单名意为耶和华所赐的，以色列家更是耶和华的民，他们倒在倒下，受亏损的却是神的荣耀、工作和尊名，面对这样的局面大卫能不撕心裂肺、禁食哭号？
同是撕裂衣服，亚玛力少年人所折射的光景却是天壤之别。亚玛力少年人撕裂衣服纯粹是假装痛苦、骗人眼睛，为要赢得大卫的称许，得到更多的赏赐。
如今，各人专顾自己、人情薄如纸、做事急功近利。蝇营狗苟、投机取巧之辈横流于世，或为博人眼球、或为赚取利益、甚至为不可告人之目的，常有撕裂衣服之举，何等虚假！何等可恶！
真正为神家打算的人有多少？见弟兄遭难伤心的人在哪里？为罪人受害痛心的人有几个？
面对神家荒凉、朋辈倒下，我们是依然伪装在撕裂衣服的“好行为”之下谋取私利，还是为着神的缘故撕裂心肠，用眼泪和禁食走回祂的心意？
3.哀歌，爱乐！
大卫对亚玛力人的反应迅速而不留情，而对扫罗的反应却是赞美和欣赏。他没有憎恨这位一心要追杀他的人，也没有对他所作的一切耿耿于怀，相反作了一首弓歌，教导犹大人，写在雅煞珥书上。
回忆一个人的优点，会使我们感恩或仿效；回忆别人的优点，较纪念别人的软弱，更为明智。大卫活在神丰满的爱中，那一曲哀歌分明是一曲爱的音乐，告诉我们要在爱里学会包容、遮盖（参诗32:1，雅5:20）。这是大卫美好心灵的自然流露，他的弓歌也是爱的最好流露。
（1）约拿单与扫罗
【撒下1:23】扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离。
约拿单知道大卫必要作王，因父亲的缘故，没有与大卫同行。
爱父亲，无可厚非！只是明知父亲的顽固，依然割舍不下亲情的约拿单，哪里知道走上的是一条不归的路！这爱，岂非夺命的爱？
也许今天，活着的我们也疯狂地爱着这个被神废弃的“老父亲”，割舍不下皇宫、富贵、名利、地位……只是我们的主告诉门徒，爱父母过于爱祂的，不配作祂的门徒。
爱神，爱人，你我何去何从？
（2）大卫和约拿单
【撒下1:26】我兄约拿单哪，我为你悲伤。我甚喜悦你。你向我发的爱情奇妙非常，过于妇女的爱情。
大卫的“弓歌”可能主要是歌颂约拿单的弓箭。弓是约拿单最爱的武器，也是约拿单送给大卫的友谊纪念品。关于弓，大卫和约拿单有过别人无法明白的约定。
大卫和约拿单是亲密战友，更是属灵同伴，亲如手足，胜于手足。在得胜时，约拿单将外袍、战衣和兵器馈送给大卫；在被追杀的危险中，约拿单帮助大卫；在患难孤单的西弗旷野，约拿单坚固大卫……
约拿单是一个有属灵看见的人，爱大卫如同自己的性命。只是这爱炽烈却缺少坚守，至终结局令人扼腕。
面对苦难、漂泊、误解、引诱，你我爱祂是否胜似生命？心哪，当全然归回（参箴4:23），十字架路，要坚守、专一！
（3）大卫对扫罗
【撒下1:27】英雄何竟仆倒。战具何竟灭没。
扫罗是我们生命中不想遇到的人，可是我们终究会遇到；约拿单是我们很想找到的人，但是有一天会失去。其实我们人生也是经历一个“得”与“失”的过程。
也许会得到一些我们不想得到的；也许会失去一些我们不想失去的。不是根据我们自己的想法来面对，反而学习把生命中所发生的事情放在神的手中，让神动工，让神在我们的生命中有更美好的工作，但是无论如何要将这把弓放在神的手中！
大卫对扫罗的尊敬和爱戴从始至终没有改变，因为他看到的只有一点，扫罗是耶和华的受膏者，其它的有关扫罗怎样对待他，已微不足道了。大卫因爱神，而包容扫罗，这就是爱，难怪我们的神称寻得耶西的儿子是合祂心意的人。因爱神而爱不该爱的人，这是一条道路。
感悟之言
“筵席”何等令人向往，只是神所摆设的筵席要么在旷野（参诗78:19），要么在敌前。如同久旱甘霖的旷野筵席，让人欣喜若狂；只是，如诱饵般的敌前筵席，实在令人望而生畏！
但我们可以放心，在敌人面前，神有时让敌人成为我们的“食物”，有时让掳物成为我们的财富，有时却让饶恕成为我们的帮助……
1.绝对，因为原则
这世界已无原则可言，妥协、迎合、应变、让步已成了大多数人的选择。“绝对”，在灵动的当代已成为过时的名词。所谓的道德、伦理、价值早已走出“绝对”范畴，与时俱进、与世推移成了一致的宣言。
无原则的时代，亦无敬畏、信仰、理想可言，到处充斥的是欺骗、善变、随便、虚无……每个人发表着自己的声音，真理却只能湮没在谎言之下！
这是扫罗作王时候的写照，有选择地执行着神的旨意，“我”才是真正的权威，随心所欲、任意妄为，亚甲和“美物”已被留下，献祭给神成了最好的托辞。
但是，神的家中依然有大卫式的人物坚守在“绝对”的路上，他不杀扫罗是因为敬畏，杀了亚玛力人亦是因为敬畏，敬畏神成了人生绝对的原则。
面对神永远的旨意、不变的真理和属灵的原则，你我是中流砥柱，还是随波逐流？
2.苦毒，因为受伤
许多人会费解《诗篇》里面有很多咒诅或苦毒的话，因为其中大多都是出自大卫之口。其实大多数情况下，诗人所咒诅的是世界、肉体、罪恶和黑暗权势，更何况旧约并不反对“以牙还牙”（也许是因为我们心硬的缘故）。
当然，如今的我们没必要为这些咒诅或苦毒的话作过多辩解，但是扪心自问，我们哪个人能说这种报复心并不存在？哪个人敢说从没有过这种感觉？
见仇敌遭报，幸灾乐祸是人的本能；遇对头有难，落井下石是人的本相。无须把自己包装、美化，我们幻想过神伸出惩治的手落在带给自己伤害的那人身上，我们甚至梦见神降灾报应敌人、替我们伸冤。因为当人的头脑想着自己所受的委屈的时候，他绝对不会饶恕别人；当人的眼睛盯着对方所给的伤害的时候，他肯定无法遮盖对方。
只是律法下的人，谁真正有资格拿起打人的第一块石头？在恩典的原则下，如果我们转换角度，从这些话中去触摸诗人受伤的心灵，也许我们会对苦毒者投注更多的理解，理解他们的受伤、受屈、受苦……若非压榨太甚，谁愿意用别人的错误惩罚自己？！
3.饶恕，因为释放
本章里的大卫不但没有提到扫罗的不好，还为他哀哭，为他作诗。这并不是装腔作势，而是真正的饶恕！
如果弟兄得罪了你，你应该去跟他和好（参太5:23-24，18:21-22）。
从合理的角度看这节圣经似乎很不合理的，明明他错了，为何要我跟他和好，跟他和好岂不是认同他的错？岂不是是非不分、纵容罪恶？
其实不然。真正的饶恕乃是生命的释放！饶恕不是找不到恨的理由，而是不在别人的错误上产生仇恨，不让那个仇恨控制我们的生命。决不饶恕，是被仇恨和理由抓住者的口号，他们无法经历释放后的轻松。因为被捆绑的生命带出受捆绑的生活，趾高气扬，却无法安歇！
大卫有太多仇恨扫罗的理由，但是他没有被其中的任何一个理由抓住，所以面对扫罗阵亡他写哀歌而非赞歌。显然，饶恕并没有改变扫罗，但却改变了大卫。
4.遮盖，因为神爱
遮掩，我们都会。只是我们遮掩的不是自己的罪孽，就是亲友的短处。从亚当、该隐开始，人类就不住地在遮掩自己和亲友罪孽的泥潭里挣扎，到了扫罗那里几乎达到了极点。
人会的是遮己之罪，揭人之短！
可如今面对敌人的无理、罪恶、羞耻、不堪、恶毒……神要我们学习的是遮盖对方，主耶稣的吩咐是“要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告”（太5:44），祂甚至连申明是非、判断对错的机会也没有给我们……
难道被遮掩者有多少可爱，抑或是神要我们对仇敌投注更多同情和悲悯？
不。我们遮盖不是因为自己的度量，也不是因为对方的处境，乃是因为面对那位用宝血遮盖了我们一切罪孽的主，我们已经没有理由再去掀开弟兄的衣襟，揭开对头的伤疤。
爱，是照着神的旨意；遮掩，是本着爱的原则。这里的遮掩是神旨意里的饶恕、赦免，不是纵容包庇，更不是同流合污，乃是存着一颗敬畏的心，谦卑地看到自己的不堪，并定睛在那纯全旨意上面，彻底依归、完全顺服。
（全文完）