我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音；他敲门，说：我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门；因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。（歌5:2）
耶稣以从客西马尼园中来的那位的身份，来到新妇面前。耶稣的头满了露水，代表祂整夜都在外面，所以祂来的时候，头被夜露所浸透。而祂的头发也被露水滴湿了，这是所有整晚都在外面的人都会经历的事。而耶稣还经历了另外一种“夜露”，就是祂的“汗珠如大血点”，因为祂已经预知十字架的苦难（路22:44）。耶稣呼召新妇来进入与祂同受苦难的亲密关系。
耶稣呼召新妇，要对圣灵更深入地将自己的心敞开来。耶稣敲门的用意，就是吸引我们的心对祂有一个全新的敞开，而不是被新的情况吸引。耶稣要我们对祂敞开，使我们的心能在爱中成长。忍受苦难，是既甜美又有力的真实（译注：表示我们的心完全向耶稣敞开所带来的事实）。向耶稣敞开心门的结果，很可能会减少别人对我们正面的回应；但这是为了耶稣。因为耶稣已经为我们付出了一切，所以祂也要求我们全心全意。故此，祂也要我们向祂生命的另一层面敞开，也就是那位在客西马尼园受苦的耶稣。
新妇经历到“信心中的安息”。“我身睡卧，我心却醒”，是指在主里面带着信心安歇。新妇在完全的平安里睡卧，因为她深信耶稣是一位值得信赖的神。能够在灵性上警醒，不需要从灵性迟钝中被唤醒，是多么地有福（弗5:14）。保罗劝告我们，要对属灵的事警醒（帖前5:6；罗13:11）。耶稣在暴风雨中能够熟睡，是因为祂明白什么是“信心中的安歇”（太8:23-27）。
新妇心中对属灵的事情完全警醒。在雅歌4:6她祈求：“我要往没药山去”。在雅歌4:16中，她又祈求：“北风啊，兴起”！在这两处祈祷中，她承诺，一生都要拥抱十字架。她说：“我会遇到北风，但是我会信赖耶稣”。就此而论，她虽然在睡卧之中，但是内心却是全然警醒。她行事完全顺服，只要是在意识范围之内，她就毫无妥协。新妇对耶稣的声音，或是圣灵在她心里的催促，十分敏锐。耶稣的声音正在吸引她进入一个全新的季节，一个在神恩典中的新地位。耶稣再次以她“良人”的身分，将自己显现出来。
耶稣敲新妇的心门，以回应她之前祈求北风兴起的祷告（歌4:16）。敲门就是指神采取了主动，要带领我们在圣灵的经历中更上一层。耶稣敲门，好让我们一同享用祂的盛宴（启3:20）；而在这里的敲门，则带出酷寒的北风。耶稣先敲门，然后我们开门，这是指我们得以进入在神里面的新境界、新领域。神来敲门，有时候可能十分温柔、安静；但有时候也可能是非常用力又大声。祂的敲门有时候会将我们带入艰困的处境之中，但仍不改其中所含的美意，因为这终究会带领我们进入与圣灵更深入的交通。
耶稣所说的重点是“给我开门”，而前面的四项称谓，便说出祂是从神的眼光来肯定新妇，因为祂要让新妇对神的爱有信心，藉此得到力量，好让她能够对在客西马尼园中受苦的耶稣敞开心门。耶稣对我们的鼓励之中，对我们影响最大的，就是让我们知道这是“为祂做的”。在雅歌5:1中，耶稣要新妇属于祂，于是问她：“你愿意拥抱基督所有的苦难吗”？也就是，她虽然祈求北风兴起，但她是否真的愿意拥抱北风呢？而新妇在之前刚刚走出生命中一个震撼的季节，其中充满对她预言性的肯定（歌4:1-15）；换句话说，她从此绝无妥协之意，而耶稣也看到她坚决的顺服。
耶稣在此处用了四次“我的”，来形容新妇四种不同的身分。耶稣赐给她“我的妹子”这个称呼，来表示耶稣与她同样具有人性（来2:16-18）。“我的佳偶”，则是提醒新妇，耶稣对她有炽热的爱。恩典的鼓励，就是用爱与感激来激励人，而不是用惧怕与审判。“我的鸽子”，是指新妇温柔、毫无狡诈的性格。鸽子眼代表专注的心志，完全放在耶稣身上（歌4:1）。“我的完全人”，这是宣告，新妇愿意尽全心全力，照她所知道的，完全顺服神。“完全”也可译为“成熟”，因为她已经有成熟的顺服之心。所以“我的完全人”也可以翻译为“这位全心归向神的人”。请注意，在神的试炼之前（歌5:2），与试炼之后（歌6:9），耶稣都称她为祂的完全人，因为新妇完全顺服，毫无妥协。
我回答说：我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？（歌5:3）
圣经NIV版本的英译会令人以为，新妇好像有所妥协，因为她这时拒绝起床；而有些解经家也认为新妇在此妥协了。不过，这里的前后文非常清楚，新妇在此已经成熟、完全，并且顺服。耶稣在这次试炼结束之后，马上对新妇所说的话，让我们十分清楚地看出，她实在已经顺服了（歌6:4-5）。虽然耶稣离开一段时间，不过当祂再一次对新妇说话时，并没有责怪她。耶稣首先对她所说的话显出，新妇深深地打动了耶稣的心，因为新妇在试炼中对祂十分忠心。
新妇的衣裳代表她的举止或行为。“我脱了衣裳（英文：I have taken off my robe）”，由此可以看出这是新妇的行为，而不是耶稣的。我们蒙耶稣的义袍为遮盖，然而我们自己的衣服既是破烂又污秽（亚3:1-5；赛64:6；赛61:10）。新妇话里的意思是：“我自己的衣服已经脱下，现在穿的是你的。我不会再穿回我自己的衣服，因为我已经穿上了你的”。新妇说：“我站在你面前，并不是靠我自己有什么好。以前我真的是自行其是，但是我现在要穿上你的衣袍”。新妇问道：“我怎能再回到从前的过犯与妥协之中，也就是还穿着自己的衣服，再我行我素呢？我的衣服已经污秽了，怎么可以再穿上呢”？
耶稣每天都洁净我们的生命。“我洗了脚”，当我们努力地事奉神时，双脚就会因为接触到这个堕落的世界，而沾染污秽。耶稣告诉彼得说，他已经洁净了，但是他的双脚还需要洗净（约13:6-14）。彼得说：“连我全身都要洗”，而耶稣的回答是：“不必，只要洗脚”。换句话说，洗脚代表从灵性的污秽中重新得到洁净。新妇拒绝再次因为妥协而弄脏了她的双脚。“怎能再玷污呢”，新妇在此并不是说要拒绝顺服耶稣，而是宣告要决心避免玷污。所以耶稣在雅歌5:2中称她为完全的或是无玷污的。在耶稣这么伟大的爱里面，新妇怎能再次因为不顺服而玷污了自己？
我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。我起来，要给我良人开门。我的两手滴下没药；我的指头有没药汁滴在门闩上。（歌5:4-5）
“我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心”。“祂的手”所指的是神的恩典；这里是指神的手在她身上释放出恩典。使徒行传中也提到，神按手在安提阿教会上，所指的就是祂的伟大恩典（徒11:21-23）。门孔就是指她的心扉，因为心就是永恒的门，是向着王敞开的（诗24:7）。现在神的手按在她的心锁上。她的良人，或是她所爱的人，现在正按手在她心上，所以她不会再妥协。在这个时刻，神的手正吸引着她。神恩典的手使她渴求神、爱神。
她马上回应，替耶稣开门。“我起来”形容她完全顺服，不会待在床上；她的反应与妥协正好相反。在新妇成长过程的前段，耶稣呼召她起来，往山上去（歌2:10）；新妇却没有起来，并且在雅歌2:17中用不顺服来回应神。直到雅歌3:2，新妇才终于展现出顺服的心。在此处，恰好与前面成对比，她现在立即起来。
耶稣在雅歌5:2中要求新妇向祂敞开心门，而她现在顺服了。新妇已经说过愿意接受北风，也愿意向客西马尼园的耶稣说“是”，这就表示她已经向耶稣敞开自己的心，愿意完全随从耶稣的吩咐行事。她称耶稣为“我的良人”，动机并不是畏惧或是律法主义，而是真心爱耶稣。耶稣喜悦她生命所结出的甜美果实（歌4:16），而她现在就要活出这样的生命来。
神恩典使新妇心中充满能力，能够甘心地牺牲自己。没药指死亡，因为这是埋葬所用的香料；这说到向己死。新妇已经说过愿意往没药山去（歌4:6），又愿意迎向北风（歌4:16），现在她更向客西马尼园的耶稣说“愿意”。新妇说：“主，我要我心上的锁浸透了没药。我要不计代价，随你的吩咐做任何事”。这就是完全成熟新妇的心。我们可以从这样的祷告开始：“主，我们愿意你来成就我们愿意的心。主，帮助我！请你按手在我心上；求你藉着神的恩典打开我的心锁，让我的心更加渴求你。我会向你敞开心门，即使是客西马尼园中的耶稣”。
新妇的手被没药所浸透，甚至滴下没药，这表示她彻底地委身于一个向自私死的生活（即十字架的生活）。液体的没药丰沛地流出，成为拥抱十字架的恩典。其实没药并非液态，只是因为流出之丰沛，如同液体。换句话说，神赐给新妇许多恩典与大能，所以她才能完全地拥抱耶稣的苦难。新妇的指头滴下没药，是指她所有的行事，都带着活泼的信心，能够在爱中拥抱十字架。
我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。（歌5:6）
在最严格的双重试炼中，这是第一重试炼。神对于每一个成熟、完全的基督徒都会有这样的试炼，因为这是神作事法则的一部分。为了能够得到圣洁的热情，我们都要经过这个过程，只是这个法则，应用在每个人生命中的方式都不一样。在雅歌全部八章圣经中，神只有两次掩面不看（歌3:1-2；歌5:6-7），而在雅歌5:6-7中，主给予新妇的训练乃是因为新妇的顺服；这和前面雅歌3:1-2中对新妇不顺服的管教完全不同。在第五章此处，耶稣称新妇为“我的完全人”（歌5:2），因为新妇现在对耶稣完全顺服了。新妇在追求达到完全顺服的过程中，经历到耶稣收回他的同在；而耶稣这种回应，是新妇前所未见的，令她非常讶异。这与耶稣之前在雅歌2:3-4中的回应正好相反。
新妇说出她顺服耶稣的心声，“我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了”。这是她第二次强调“我已经对耶稣敞开了心门，我要起来去开门”。现在她再次顺服耶稣在雅歌5:2的吩咐：起来为祂开门。新妇这时已经将心完全向耶稣敞开，不但拥抱祂，也拥抱北风。她大致的意思是：“我这么做都是为了你。我要迎向北风，因为我知道你现在身上所穿的，是在客西马尼园受苦的衣服。我的双手，就如同你的手，都滴下没药。我的一切都是属你的”。
新妇的心立即跳起来顺服地回应，丝毫没有抗拒之心。耶稣一邀请她起来，她立即就顺服了。耶稣突然收回祂显现的同在。在新妇爱神的早期阶段，她生命中最大的渴望，就是能够感觉到神的同在。所以她绝没想到现在神会这样，实在令她讶异。在雅歌2:3-6中，新妇只要经历神的同在，别无它求；而现在神竟然对她掩面不顾。新妇明白，耶稣的产业乃是成熟、完全的新妇，所以她现在深切地渴望，能够成为一个在顺服上成熟的新妇，来爱耶稣。
“我的良人却已转身走了”，这是神主权的行动，藉着收回祂显现的同在来试炼新妇。然而，即使神显现的同在已经收回，祂永远不会真正地离开我们，离开的只是我们在感官上能够感受到的神的同在。我们很喜欢在心中感觉得到神的热情，好让自己能够感觉得到自己对神的热情、以及从神来的热情。人性之中最强而有力的热情与喜悦就是，能够感觉到自己为神所爱、而且也能感觉得到自己对神的爱；但是这些现在却消失了。这并不是像雅歌3:1-2中神的管教，也不是魔鬼的攻击；其实，这是神所预定的试炼，因为新妇在前面雅歌4:16中祈求过，希望能够完全成熟。
中世纪的天主教徒提到一个观念，也就是十字架的圣约翰所谓的“灵魂的黑夜”；而更正教信徒却常认为，如果神对你掩面不顾，必然是因为你犯了某种罪。更正教里欠缺一种神学解释，就是为何在热切追求神、顺服神时，神的同在却是隐而不见。当神在向最敬虔的人掩面时，更正教信徒有时候很可能就会像约伯的那几位朋友一样，我们会说：“你一定是犯了罪”。其实神的有时候向最敬虔的人掩面不看，为的是要激励他们的心，让他们能够完全属于神，别无所属。
当约伯蒙受苦难时，他是行在义中，神给他一项特殊的功课，因为神要用最亲密的方式，将祂自己向约伯显现。“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（伯记42:5）。神希望将世上最敬虔的人，也就是约伯，领入一个与神最亲密的关系中，超乎他所有的同辈。所以神允许约伯的信心受试炼。神的策略之中，包括一项，就是即使你在顺服神时，祂依旧向你掩面不看。神有时向公义的人掩面，好激发出他们心中对神的渴慕。有时候神掩面的目的，为了是要显明我们心灵深处的光景，或者显出我们顺服的真正动机。
新妇是否能够在无法感觉到神同在时，依然热切地顺服神？新妇寻求神的主要目的，是为了自己灵性的享受，还是单单为神的缘故而顺服神？不论环境如何困难，她是否能够忠实不变的顺服？神要问的是：“你是否在只有感觉到我同在的时候，才会顺服我”？对许多信徒来说，这是他们的底线，因为他们只有在心里能够感觉得到神，并且环境顺利的时候，他们才会顺服神。而神所要的一群人，乃是不论生命或顺或逆，永远能够屹立不摇地顺服的人，这是成为耶稣的产业最重要的一点。
耶稣要的是能够与祂同负一轭的新妇，要能够说：“不要照我的意思，但求你的旨意。即使我感觉不到你，我依然会顺服你”。这才是与耶稣共负一轭的顺服。耶稣在阿爸父面前做到了，我们也要在阿爸父面前做到，成为共负一轭的同伴。
新妇热切地寻求主，却在灵性上无法突破。这一场试炼不会因为她更加热切的寻求主而提早结束。所以新妇即使双倍地加增她的祷告，但禁食与祷告仍然无法挪开这个困境，因为这不是由魔鬼而来，也不是由罪而造成的，乃是由神而来的。所以，虽然在第二章中，她因为起来寻求主，主的同在就回来了，但是现在寻求神就无法奏效了。在此处新妇起来寻求主，但神的同在依然没有临到她，因为主要带领她，如同带领约伯一般，在灵性中更进深，得以与神有共负一轭的亲密关系。因此新妇愈是寻求神、呼求神、而不见效果，就愈为痛苦。
“我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答”。“神的沉默”也是神训练的一部分，使我们的心达到成熟。在这样的时期之中，魔鬼会用种种的指控来否定神的爱，我们一定要拒绝。我们一定要坚定地用信心来宣告：“祂以爱为旗在我以上”（歌2:4）。也就是说，神在我身上所有的作为，其最终目的都是为了要显明祂对我的爱，并且用更深入的方式将祂的爱分赐给我。
城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我；看守城墙的人夺去我的披肩。（歌5:7）
巡逻看守的人是指教会中有属灵权柄的人，也就是在基督身体中负责治理职责的人。教会中这样的守望者（领袖）有两类：一是能够帮助人，“大卫型”的守望者；如雅歌3:3中的人，他们帮助新妇找到与神更亲密的关系。而另一类则是属肉体，又心藏嫉妒的“扫罗型”守望者，他们想打击、伤害她。“遇见我”，他们搜捕她，因为他们早就计划要打击她。“在城中巡逻”，他们地毯式的搜捕她，跑遍了整座城；城是指整个教会全体。也就是他们不放过整个教会中的任何地方、任何人、任何线索，为的就是要诋毁她。
神的城有围墙，以标示界限，并保护城中的居民。看守城墙的人是指神所命定的领袖，行看守围墙、保护其中人民之责。城门或开或闭，都由他们负责，决定谁能够进出这座城。而且他们也站立在城墙上，观看所有走近的人。他们身居高位，地位突显，因为所有的人都能看到他们高踞在城墙上。此处看守的人与守望者意思一样。
在基督身体内的属灵权柄起来反对她。“打了我”，他们指控新妇为异端，公开说她是邪恶、危险、且错谬。新妇就这样的被教会中有属灵权柄的人所拒绝，并且被不公义地迫害。基督身体中地位崇高的人，也就是看守的人或守望者，他们的职责本应当是保护她；但现在却重重地击打、苦待她。
他们不但冤枉地击打了她，而且打得很重，以至于伤了她。这些人之所以能够伤到她，是因为在此之前她与他们有真诚的属灵关系。如果是陌生人公开发表不实的控诉，那只会打到她，只有朋友的攻击才会深深地伤害我们。在朋友的家中受到伤害，也是神做事法则的一部分，是耶稣所顺服的。这种伤害有时候是来自原本是朋友，现在却成了敌人的不公义攻击（诗55:12-21）。新妇发现连在基督身体中的朋友都来迫害她。
请注意，有时候有人也会被“不成熟的大卫”这种人所伤害，因为他们缺乏智慧与温柔，来与所牧养的羊群相处。这些人虽然真诚地爱神，也爱教会，然而有时候还是会意外地伤到羊群，因为他们作为守望者的领导能力还不成熟。新妇的属灵遮盖被抢走了，我的披肩（英译为veil，帕子、面纱）是指她的属灵遮盖；这是代表与属灵权柄有对的关系（林前11:10）。
新妇觉得现在她不能够在地上享受她的产业了，而这份产业就是雅歌1:4中所说的：“吸引我，我们就快跑跟随你”。也就是说，能够感觉得到神，然后去事奉祂，而这两样新妇现在都做不到了。所以她好像已经失去了她的产业，所有神给她的应许都在她眼前消失了，她现在无法感觉到神，而且又失去了她的服事。神显现的同在已经离开了她，而且基督的身体也起来反对她。因此，新妇暂时失去她在基督身体中的功用。
主允许这样的事发生，因为祂要将我们灵命深处那尚未察觉到的软弱揭露出来，好比说骄傲及自我陶醉。主说：“你愿意拥抱客西马尼吗？你愿意单单事奉我，不为其它吗？我并不是你为了达到目标的手段；我就是你生命的目标。如果你失去了一切，你还愿意属于我吗”？
这项试炼极为清楚，这是藉由基督身体来的迫害，来试炼新妇。她会不会对教会产生苦毒呢？还是即使受到如此的痛苦与伤害，新妇依旧说：“我的神，我为你受苦。神啊！你是我的热情，也是我的分”。信心如同肌肉，需要一次又一次的使用，才会刚强。所以新妇得到许多机会来肯定自己对耶稣的忠心，不受感情的影响，并且即使教会苦待她，依然持守对教会的委身。
新妇的谦卑，可以从她对耶稣和教会的忠心委身看出来。如果我们知道基督的身体，是神的荣耀与喜悦，自然就会对它有耐心。如果我们的着眼点只是教会里不完全的人，我们就会抗拒教会的生活。如果我们看见基督是教会的头，那么我们就必须知道，当我们罔顾在基督身体里的生活，就是罔顾主自己了。
耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们：若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。（歌5:8）
新妇向不成熟的信徒求助，要找到主。“耶路撒冷的众女子”指的是不成熟的基督徒。“我嘱咐你们”，新妇并没有因为苦毒而退缩、封闭自己，反而请求众女子（即教会）来帮忙，由此可见她的谦卑。耶稣收回祂的同在，而且容许她遭受教会极大的苦待，但是新妇的反应，却只是因为思念耶稣成病，未尝有任何反感。“请告诉他，我因思爱成病”，她的意思是：“我并无反感；我没有因为耶稣收回祂的同在，又让这些不公义的事发生，而被触怒到”。