牵引着雅各人生的两条线（六—七）
作者：华美
虽然圣经上没有记载以撒和利百加对两个儿子的教导，但是借着“倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就找咒诅，不得祝福”（创世纪27:12）我们可以看到，明显地以撒和利百加是把神的话语教给了雅各和以扫，让他们知道违命的必受咒诅（参申27:11/26），遵行诫命必蒙福祉（参申28:1/11）
尤其利百加在怀孕时，孩子们腹中相争，求问神及神所说的话语，一定会给两个孩子讲明的，所以，雅各和以扫虽然没有见过神，但借着父母的教导一定晓得有神。
同样的教导，却带出了两个不同的结果。
“有一天、雅各熬汤、以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说、我累昏了、求你把这红汤给我喝．因此以扫又叫以东。〔以东就是红的意思〕雅各说、你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说、我将要死、这长子的名分于我有甚么益处呢。雅各说、你今日对我起誓吧．以扫就对他起了誓、把长子的名分卖给雅各。”（创世纪25:29/33）
雅各重看长子的名分，以扫轻看长子的名分，借着一碗红豆汤，名分进行了转移，这期间就是因为“信心”的参与。
“恐怕有淫乱的、有贪恋世俗如以扫的．他因一点食物把自己长子的名分卖了”。（希伯来书12:16），则一针见血指出了以扫轻看长子名分的原因，是因为贪念世俗，“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅4:4）
虽然“信道是由听道而来，而听道是有神的话而来”(罗十7)，但以扫却因贪爱世俗，就轻看神的允许——长子的名分，也就是说，虽然也听了神的道，但因被世俗累住了心，以至于道的种子被缠累至死，失去了信心的根基，不再看重神的赐福和圣约的应许，所以才不惜以未来长远的美福换取眼前暂时的享乐。
而雅各却因切慕的是未来的属灵美福，从而得到的是本不该属于自己的长子名分。固然里面有神的允许，但若没有雅各的信心寻求，又怎么能成就神的旨意呀！而这样的信心正是我们要分享的——
二、雅各听见的信心让他得着了长子的名分
1、信心和选择
“两个孩子渐渐长大、以扫善于打猎、常在田野．雅各为人安静、常住在帐棚里。”（创世纪25:27）
“两个孩子渐渐长大”，指以扫和雅各已经不再是婴孩了，而是能够打猎，能够干力所能及的事情，已经有了自己的理想和追求，有了自己的思想和观念，也就说有了选择的能力了。
“以扫善于打猎、常在田野”，以扫虽然听过父母讲过神的神迹奇事和神与祖父亚伯拉罕、父亲以撒所立的约．但他并没有当做一回事，仍然专心于打猎，并成为打猎的能手，所以经上称他“善于打猎”，并“常在田野”，因为田野才是猎人施展才能的地方，他生活的方式与爱好是与他的选择紧密相连的。
“雅各为人安静、常住在帐棚里。”，雅各选择的生活方式和爱好恰恰与以扫相反，因为他羡慕的是祖父亚伯拉罕的生活方式。在旧约中，亚伯拉罕答应了神的呼召，离开本乡，在异地支搭帐棚，等候承受神所应许的迦南地业。从此“帐棚”的生活成了亚伯拉罕等候神为他所预备的家乡的表记。“他因顺服神的呼召而过寄居的生活，盼望一个更美的家乡”（来11：15－16）。所以雅各“常住在帐棚里”，“为人安静”，思考着属天的事情。
因为有了与以扫不同的选择，雅各的信心虽然也是听见的信心，但是却会扎根在“等候神”“寻求神”的土壤里，那道的种子才能成长、发芽以至于结出果实来。
我们都知道旧约会幕的外院，也会聚集很多的人，从院外看，似乎都是要进入圣所的，但实际上，这聚集的人在外院的选择是不同的，有的人选择卖牛、有的人选择卖羊、有的人选择卖鸽子、鹌鹑，也有人选择的是进入圣所。有什么样的选择，就有什么样的结果，既然选择的是买卖祭物，那么得到钱财即欢喜大吉，选择敬拜神，就要弯下腰来、低下头来，进入院子的门，直到进入至圣所才能欢喜大吉。
同样地现在各教会都有很多的信徒，我们去教会，选择的为名、为利、为权、为势、为吃、为穿，还是敬拜神，究竟是抱着什么目的去的教会，只有神最清楚。那听见的信心若像以扫那样，必要失去长子的名分，若像雅各那样，必要得着长子的名分。
真的，我们因听道而信道，只是听见的信，别人也会称我们为基督徒，但我们能否与神、与主、与圣灵建立关系，就在于我们的选择，选择以扫的路，就会失去长子的名分，就会成为挂名的基督徒，选择雅各的路，就会得着长子的名分，成为真正的基督徒。
2、信心和顾念
“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4：18），“
选择里面就包含着“顾念”，即眷顾和思念，也就是私欲的问题。里面包含着“所见”和“所不见”。
“于是女人见那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目、且是可喜爱的、能使人有智慧、就摘下果子来吃了．又给他丈夫、他丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了、才知道自己是赤身露体、便拿无花果树的叶子、为自己编作裙子。天起了凉风、耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音、就藏在园里的树木中、躲避耶和华神的面。”（创世纪3:6/8）
这就是始祖所见的是“那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目”，所想的是“且是可喜爱的、能使人有智慧”，于是“就摘下果子来吃了．又给他丈夫、他丈夫也吃了”
而始祖所不见的是“耶和华神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．只是分别善恶树上的果子、你不可吃、”，所不想的是“因为你吃的日子必定死”。于是“耶和华神便打发他出伊甸园去、耕种他所自出之土。”
顾念所见的，则是暂时的，顾念所不见的，则是永远的，始祖受到咒诅，离开伊甸园，说到底也就是私欲的问题，而小小的私欲引起如此严重的后果，却是始祖始料不及的。
“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”（雅1:15）
不仅始祖，不仅以扫，就是如今又有多少基督徒被小小的私欲弄得不知所措，后悔终生！而雅各却因“为人安静、常住在帐棚里”，而让听见的信心能够得到持守，难道不是神的恩典吗？
3、信心和服从
“到了耶利哥．耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候、有一个讨饭的瞎子、是底买的儿子巴底买、坐在路旁。他听见是拿撒勒的耶稣、就喊着说、大卫的子孙耶稣阿、可怜我吧。有许多人责备他、不许他作声、他却越发大声喊着说、大卫的子孙哪、可怜我吧。耶稣就站住、说、叫过他来．他们就叫那瞎子、对他说、放心、起来、他叫你啦。瞎子就丢下衣服、跳起来、走到耶稣那里。耶稣说、要我为你作甚么。瞎子说、拉波尼、我要能看见。〔拉波尼就是夫子〕耶稣说、你去吧．你的信救了你了。瞎子立刻看见了、就在路上跟随耶稣。”（马可福音10:46/52）
耶利哥的逃犯瞎子，“他听见是拿撒勒的耶稣”，这一种听见的信与我们刚信耶稣时多么相似，只不过他是在路旁，我们可能是在病床上、或者穷困潦倒时、或。。。。。。也会得医治，也会得释放、也会得安慰，但我们能不能做到“就在路上跟随耶稣”呢？因为耶稣医治的十个麻风病人，跟随主的只有一个，五千人在五饼二鱼神迹中吃饼得饱，却多有退去的。
所以信了并且能从才算是信，深信神所显明的深恩厚爱，而且欣赏切慕，并深信圣经所记的话，是由于神的灵感动默示而来的真理就心里喜悦，真诚服从。
从在母腹中相争，到最后以饼和红豆汤买得长子的名分，难道不是雅各对神应允的“将来大的要服事小的”的信服吗？
如果我们每一个基督徒都能够对神的话语做到信服，那么你那听见的信心就会逐渐地在磐石上扎下根的！
牵引着雅各人生的两条线（七）
“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨，现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去，同他住些日子，直等到你哥哥的怒气消了，你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来，为什么一日丧你们二人呢？”（创世纪27:42/44）
我们知道，因为相信神的允许，雅各得到了长子的名分和父亲的祝福，虽然，神的应许似乎成就了，但雅各却没有一丝的平安，因为他的哥哥要杀他，报仇雪恨，为此，利百加就劝他逃往哈兰拉班那里。
由此可见，听见的信心，若没有神的爱，仅凭自己的喜好和私意，就不会有喜乐和平安，必将带来罪的刑罚。因为听见的信心只是有了知识，但若没有了爱，就为不好了，因为“知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。”(哥前8:1)
试想：雅各之所以为了达到目的，不择手段，其根源就是因为没有神的爱。没有了神的爱，就意味着还是个罪人，就不是真正的基督徒，仅仅是挂名基督徒罢了。所以听见的信心若要长进，就必须“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”（希伯来书6:1）.
但是很多时候，听见的信心会给人一种错觉：即听道多了，圣经都熟悉了，有的经节还能背出来，也会祷告，会唱诗歌，会传福音了，还是不错的基督徒。这种自我感觉就如雅各那样，反正神说过“大的要服侍小的”，就想办法得住长子的名分和祝福，似乎与神的旨意并不违背，犯罪了也没什么！
没有“离开”就没有“进入”，为了让雅各能够从听见的信心长大，神就借着“你哥哥以扫想要杀你”这样一个外因，搅动雅各自我满足的现状，让他往更深处追求神。
三、雅各听见的信心在自我破碎中长进
圣经从来不隐瞒伟人的罪恶，如大卫的淫乱罪、杀人罪，为什么？
因为神是圣洁的，“我是耶和华你们的神、所以你们要成为圣洁、因为我是圣洁的．你们也不可在地上的爬物污秽自己．我是把你们从埃及地领出来的耶和华、要作你们的神、所以你们要圣洁、因为我是圣洁的。”（利未记11:44/45）。
神是公义的，“因为耶和华是公义的．他喜爱公义．正直人必得见他的面。”（诗篇11:7）
而罪则是人主动地、故意地抗拒神权柄的态度，是属灵的“无z /-府”状态，是不法、不服的，“因为律法不是为义人设立的、乃是为不法和不服的、不虔诚和犯罪的、不圣洁和恋世俗的、弒父母和杀人的、行淫和亲男色的、抢人口和说谎话的、并起假誓的、或是为别样敌正道的事设立的。”（提摩太前书1:9/10）
公义是圣洁对抗罪的行为，神的圣洁要审判罪人，这个刑罚就是神公义的行动，“惟有结党不顺从真理、反顺从不义的、就以忿怒恼恨报应他们．将患难、困苦、加给一切作恶的人、先是犹太人、后是希利尼人．”（罗马书2:8/9），因为神不偏待人（罗马书2:11）
所以雅各既然为争得长子的名分和祝福犯下谎言、欺骗、诡诈等罪恶，就要承受神公义和圣洁的刑罚——患难和困苦。而这种刑罚的目的不是让雅各自暴自弃，而是让他更深层次地认识神的圣洁，因为“人非圣洁不能见神的面”(来12:14)。
1、破碎和离开
听见的信心是脆弱的，当“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨”的话语传到雅各耳朵的时候，雅各就蒙了。这个时候的他，已经意识到自己的聪明、智慧、才能、手段都已经没用了，过去听道就能明白的神的话语，此时好像也不管用了，整个的大脑一片空白，没有了主意。
听见的信心是易碎的。利百加“现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去”这句话则成为了雅各一根“救命稻草”。雅各的耳边听不到神的声音，只有利百加的声音。
听见的信心脆弱且易碎，雅各别无办法，只有听从母亲利百加的安排，离开家乡往哈兰去避祸。
岂不知，神的计划就是要借着以扫，让雅各那听见的信心破碎，不是真正地破碎已经存在的信心，而是破碎信心中参杂的老我和天然的聪明，因为这些老我和天然的聪明，会成为荆棘，把信心给挤住了（参路加福音8:5/8），影响信心的生长。
离开何尝不是神的美意？
“耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福．为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了．罗得也和他同去．亚伯兰出哈兰的时候、年七十五岁”（创世纪12:1/4）
当神吩咐摩西上西奈山的时候，他必须把百姓留在山下，并且划出界限，不许百姓靠近这山，因为这山称为圣山。
亚伯拉罕若不离开，依旧在世界里面，就不能得到神的祝福，听不见神的声音。
雅各若不离开，依旧在仇恨的里面，就不能见到神，听见神的声音。
所以无论什么样职分的基督徒，有一件事特别重要，就是“离开”，要会“分别”，因为这是信心成长必须要学的功课。
亲爱的弟兄姊妹，如果神在我们身上没有出路，没有荣耀，没有工作，肯定是我们身上还有很多东西没有离开，如罗得的妻子贪爱世界，一面走一面看就成为盐柱，不能成为走道路的人，所以跟从主要有一个绝对离开的态度，不管从生活习惯上、心里爱慕上、外面倚靠上、人的纠缠上，圣灵常感动我们要放下，要离开。
我们离开了吗？等到像雅各那样的离开，亏损就太大了！
2、破碎和试炼
听见的信心，由于没有扎根，没有生长的根基，所以风吹、水冲就要破碎，虽然破碎的是老我和天然的东西，但是信心同样会受到影响，因为信心就在这一种的争战之中。所以我们听见神、聚过会，不要自以为自己是基督徒，自以为已经得救呢，我们那听见的信心能够经受住试炼的临到吗？
“鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心”（箴17：3）。
这就是我们听见的信心要经受破碎的目的——熬炼人心呀！熬炼我们那一颗似乎属神却又属世的信心，所以盲人布道家马得胜说：“我的神啊，我过去从未因鞭伤感谢你，在我已过的年日，我虽然感谢过你多次，但都是在舒适的时候。求你使我看见，眼泪是筑成彩虹的材料，伤痛的路径是到你那里的阶梯。”
借着“鼎”和“炉”，这不同的场地、环境、人、事、物的试炼或熬炼，让我们信心中的渣滓完全的“离开”。虽然有眼泪、有痛苦，但却为我们指出了一条道路——通往神那里。
3、破碎和谦卑
打开圣经，我们知道会幕有外院，外院会有很多的人，从外院进入院子，需要经过一扇门，这个门有三个特点：
一是宽敞的。有二十肘（十米）宽，不仅在当时，就是如今也是少有的。为什么这么宽呢?这是神的恩典，神让那些愿意的人都很容易进入。
二是较低的。只有低下头来才能进入，所以到神面前，趾高气扬不愿低头是不行的。
三是唯一的。只有一扇门，再无其它的门可以进入院子。
所以，人人都可以见到神，但必须谦卑，因为“神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”（雅4:6）除此以外再无路径和方法。
由此可见，雅各听见的信心里面参杂而最不讨神喜悦的就是骄傲，即天然的聪明，是这个雅各以为很好的东西，必须要经受一个大的对付。所以当听到以扫要杀他报仇雪恨的时候，他才发现，原先自己所依靠的都不管用了。这时候才完全谦卑下去，因为指望自己是指望不住的。
【作者简介】华美，本站作者。1998年蒙神恩典，重生得救，是神家中一小兵，由于没上过神学，全凭圣灵带领学习圣经。兼职牧养教会，深感不配。但为报答主恩，只有尽心、尽力、尽兴、尽意满足神的心意。