了结已往的必需：一个真正重生得救了的信徒，他里面新生命的兴趣与看法，必定与他从前的喜好和想法有所不同，因此对他已往的一些行事为人也有不同的评价。特别是这个新生命，不能容忍他再过罪中的生活，也不喜欢他继续维持一些不好的旧习惯，故此必须把那些生活和习惯做一个了结，将一些旧日的往事告一个段落。
圣经说：「岂不知一点面酵能使全团发起来么？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净...」(林前五6~7)。从前以色列人蒙神拯救、过逾越节时，要吃无酵饼七日，并且在头一日就要把酵从各家中除去(参出十二15)。「酵」在圣经里，是指败坏人心的道理教训(参太十六12)，和恶毒、邪恶的行为(参林前五8)。可见，我们一旦蒙恩得救，就要清除邪恶的往事，把从前不好的生活和习惯做一个完全的了结，而过一个新的生活，并建立一个新的习惯。
不要特意去翻查往事：全部圣经，并没有一个教训说，当一个人悔改信主了之后，一定要回头去把他的往事都翻出来，然后在人面前一件一件的认罪与对付。在神看来，我们信主之前的生活行为，都已经被主耶稣的宝血洗净了，也都蒙神赦免了。所以我们不必特意回头去翻查已往。全本圣经，都是注重今后该怎样，几乎不提到对于从前需要怎样；很难得在圣经里找到有那些地方，是讲到信主的人对于他已往的事该如何了结的。
有人问施洗约翰说：「我们当作甚么呢？」他的答话乃是注重今后如何，不是注意已往如何(路三10~14)。
使徒保罗说：「...你们中间也有人从前是这样，但如今你们...」(林前六9~11)。他讲到哥林多人从前有一些罪恶的事，但是他没有讲这些事应当如何去解决；他所着重的点，是以后该如何。
从圣经里面，你能够找出一个顶奇妙的真理──神所注重的，乃是一个人信主以后该怎样作。对于信主以前的事，神没有注重，没有对我们说该怎样作。这是根基的问题。
因为有许多错误的福音，过度的注重对付已往，结果有许多人陷在捆绑里。要知道，我们的得救并不根据如何对付已往。人不是靠已往的好行为得救，也不是因为悔改已往不好的行为得救。人是靠着主耶稣十字架的救赎而得救。这是根基，我们要牢牢地把握住。
却须结束既往：虽然如此，圣经仍然要我们清除从前所犯的种种罪恶，诸如：「要脱去你们从前行为上的旧人」(弗四22)；「要弃绝谎言」(弗25)；「从前偷窃的，不要再偷」(弗四28)；「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉」(弗四31)等。这些话告诉我们，我们从前所犯不该有的光景，都要清除掉，都要做一个结束，不可让它们继续存在，继续拖延下去。所以，我们不是不对付已往，乃是不宜特意去翻查已往。
了结已往的榜样：圣经并没有明文的教训，告诉我们说，人悔改得救了，就该怎样了结已往。虽然如此，圣经却记载了一些榜样，让我们看见真正悔改得救了的人，是如何了结已往的：
(一)弃绝偶像：帖撒罗尼迦人在信主之时所作的，乃是：「离弃偶像归向神」(帖前一9)。可见一个人信主的时候，偶像以及一切与偶像有关联的事，都必须解决。请记得，我们信徒是圣灵的殿(参林前六19)；神的殿和偶像有甚么相干呢(参林后六16)？使徒约翰说：「小子们哪！你们要自守，远避偶像」(约壹五21)。
要知道，我们所信的神，是一位忌邪的神，祂绝对不许可属祂的人跪拜、事奉任何的偶像(参出廿5)，因为一切偶像的背后，都有邪灵与污鬼隐藏在那里作祟人，要篡夺人对神的敬拜。任何人事物，若是在不知不觉中霸占了人的心，使人的心倾向它的，就会变作偶像。所以神禁止我们为一切的人事物造像(参申五8)。
我们一信了主之后，第一件要作的事，就是离弃偶像。我们必须清除一切的偶像，把它们摔碎、烧掉(参申七5)，而不要卖掉或转送给别人，以免得罪神、又败坏别人。凡与偶像和迷信有关连的对象，例如：神龛、烛台、符咒等，也都应该除掉。
(二)除掉邪污的物件：下面是以弗所人在信主的时候所作的：「平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧；他们算计书价，便知道共合五万块钱」(徒十九19)。这是一个很好的榜样，凡是不正当的对象，虽然所费不赀，仍须断然处置，把它们清理掉，以免成为今后灵命长进的拦阻。以弗所的信徒，把行邪术的书拿来烧掉，折算价款达五万块钱，一点都不觉得可惜。我们信了主之后，就该查看家里有甚么污秽的、不正经的、与邪术有关的东西，例如：麻将牌、赌具、色琴照片、邪淫书刊、算命书、卜卦、占星象术等，这一类的东西非烧掉、毁掉不可，切莫把它们卖了得钱。太过奢华的物品，最好把它们卖掉。有的衣物，也许是与圣徒的体统不合的，例如过分暴露的服装，能改的，就改一改纔穿；不能改的，就把它处分掉。
利未记十三、十四章讲到长大痲疯的衣裳，是一个很好的比方。不能洗的就把它烧掉，能洗的就洗一洗再用。有的衣裳样子不对，改一改；有的也许太短，改长一点；有的也许奇形怪状，改得平常一点；有的根本不可救药，有罪恶在里面，就得烧掉。
(三)赔偿对人的亏欠：撒该初得救之后，他就对主说：「主阿！我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍」(路十九8)。这是对付物质上的亏欠。我们在信主之前，若是在财物上曾经勒索、欺诈、偷窃别人，或者用其他不正当的手续，得了不应当得的东西，过去并没有甚么不安的感觉，但在信主之后，里面的新生命叫我们深觉内疚，便应当有所对付。
这种财物上的对付，要作得慎重且有智慧，其原则是：既要能满足神公义的要求，又要能平抚自己的良心，也要叫别人能与我们同得益处，故须顾到：(1)凡是牵涉到第三者的事，不能只顾到自己的良心平安，自己在主面前清白，而不顾到别人，陷别人于为难；(2)尽可能出面向受害人道歉，在明处偿还受害人的损失，但有的情形却须作在暗中，不宜让受害人知道你是谁；(3)有时候所欠的金额太大，超出能力之外，一时无法清偿，但仍须表明歉意，在力所能及的范围内慢慢分期偿还；(4)旧约利未记所提示偿还金额的原则是，在全额之外另加上五分之一(参利六5)；新约前述撒该的作法是归还四倍；实际上该还多少，要根据里面的感动而行；(5)要注意作到适可而止，不可让良心过敏到一个程度，无论怎样对付，仍然觉得良心不安，这就不应该了。
(四)未了之事的了结：一个人得救的时候，在他手里定规有许许多多俗务没有了，好像很容易拦阻他来跟从主，这到底应该怎么办？新约圣经所启示的原则是：「耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我罢」(太八22)！本节的第一个「死人」是指世上不信主的人，他们在神面前都是死人；而第二个「死人」是指实际上肉身死去的人。主的意思是说，你的父亲让那些死人去埋，你尽管来跟从我罢！
这里有一个原则要抓住：让死人去埋葬死人，许多未了的事，让别人去把它们了了。如果我们要等办好了这些事，我们一辈子也没有工夫作基督徒。这并不是劝初信的人，从今以后不管家里的事；乃是说，不要等到世界的事都办了纔来。若是这样，你就没有法子跟从主了。
有许多人要把他的事务弄好了纔信主，那就没有机会信主了。这些都是死人的事，你不要被它们拖住。从我们的眼光来看，就是以不了了之。你如果要了了纔来跟从主，那你就不得了。许许多多不能了的事，就以不了了之罢！比方在家庭里尽你作儿子的本分，和主的呼召有冲突时，就让死人去料理，不要等到双亲都过世了，纔要来跟从主。许多事不是你去了的，让属灵上的死人去料理就是。
了结已往的根据：了结已往并不是根据外面规条的要求，乃是根据里面生命的感觉。前面所列举的榜样，只不过是给我们属灵的原则，千万不要把它们当作一些规条，在字句上斤斤计较。要知道，基督教和其他一切的宗教不同。世界上各种的宗教，都是建立在教规、教条上，要他们的教徒遵守。但基督教却不是这样。主的救恩乃是赐给信祂的人一个新生命，使他们凭着这新生命的感觉和能力而生活行动。新生命的感觉给我们要求；新生命的能力则给我们供应。主是先给我们供应，后向我们有所要求；有要求，必有供应。所以我们在了结已往时，并不是勉强而痛苦的；乃是胜任而愉快的。
了结已往的程度：圣经说：「体贴灵的，乃是生命、平安」(罗八6原文)。我们信徒随从里面的灵，体贴灵命的感觉而行，结果就是生命与平安。生命与平安，乃是我们了结已往所该达到的程