诗篇第36篇浅析：
1恶人的罪过在他心里说：
“我眼中不怕上帝。”
2他自夸自媚，
以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。
3他口中的言语尽是罪孽诡诈，
他与智慧善行已经断绝。
4他在床上图谋罪孽，
定意行不善的道，不憎恶恶事。
上帝的良善
5耶和华啊，你的慈爱上及诸天，
你的信实达到穹苍。
6你的公义好像高山，
你的判断如同深渊。
耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。
7上帝啊，你的慈爱何其宝贵！
世人投靠在你翅膀的荫下。
8他们必因你殿里的肥甘得以饱足，
你也必叫他们喝你乐河的水。
9因为在你那里有生命的源头，
在你的光中，我们必得见光。
10愿你常施慈爱给认识你的人，
常以公义待心里正直的人。
11不容骄傲人的脚践踏我，
不容凶恶人的手赶逐我。
12在那里，作孽的人已经仆倒。
他们被推倒，不能再起来。
《诗篇》第36篇的标题指出，本诗是“耶和华的仆人大卫的诗”。可是，由于诗歌未对写作背景作任何交代，我们很难确定本诗写于何种境遇。因此，学界对于本诗的写作背景颇多争论，有人甚至对诗歌的作者是否大卫表示怀疑。一些解经家指出，本诗包含多种文学体裁，1至4节为个人哀歌，5至9节为赞美诗，10至12节为祈祷文。他们由此推论，诗歌的三个部分可能由三位不同的诗人写成（也可能是同一诗人写于不同的时期），最终被某位编辑合编在一起。不过，大多解经家反对这种看法，克莱基（PeterC.Craigie）就曾指出，这篇诗歌“首要应该视为文字与灵修作品，诗人在其中交织了不同的文学类型，以达到他创作的目的”。（转引自范甘麦伦（WillemA.VanGemeren）：《麦种圣经注释：诗篇〔上〕》）因此，我们依然相信本诗是“大卫的诗”。至于大卫在何种处境下作此诗歌，我们就不得而知了，可能是某次经历恶人陷害之际的有感而发，也可能是多次经历恶人陷害之后的经验之谈。大卫将个人的生活感悟写成诗歌，并且“交于伶长”，目的是与更多人分享他的属灵经验，从而使读者能够与他一样，以正确的心态面对恶人的罪行。
本诗共有12节，可分为三段：1至4节为第一段，诗人剖析世人的罪性，表达了他对人性的失望；5至9节为第二段，诗人颂赞上帝的作为，表达了他对上帝的信心；10至12节为第三段，诗人宣告个人的信念，表达了他对公义的期待。徐松石指出：“这三段的次序，与《旧约圣经》众先知书卷的作风极其符合，因为旧约各先知的著作，大致上有一个原则，就是首先责备世人的罪恶，当中预言神的关怀，末后安慰人说，只要世人改邪归正，弥赛亚就必定拯救他们。”（《诗篇赏析〔卷上〕》）这一说法解释了克莱基的观点，同时也有力地反驳了质疑本诗作者的那些论调。
诗人在看到恶人的罪性的同时，也看到了上帝的作为，所以他的信心没有受到恶人的影响。因此，面对恶人的罪行时，诗人依然有“愿你常施慈爱给认识你的人”的信念。
一、剖析世人的罪性（1－4）
诗人才一下笔，就用一连串的句子描述恶人的行为，深刻地剖析了世人的罪性。这些入木三分的诗句，可以加深我们对人性的认识。上帝曾对耶利米说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶17：9）这段诗歌，十分精准地见证了“人心比万物都诡诈”这个残酷的事实。
1至2节，剖析恶人的思想：“恶人的罪过在他心里说：‘我眼中不怕上帝。’他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶。”诗人首先告诉读者，世人的罪恶首先体现于“心”，也即人的思想。“恶人的罪过在他心里说”，《现代中文译本》译为“罪在邪恶的人心里鼓动说”，《吕振中译本》译为“罪过向恶人心中深处发言”。参考三种译文，我们很容易明白诗人的意思，他的意思是：罪人之所以成为罪人，关键是因为他们的“心”接受“邪恶”的“鼓动”，听从“罪过”的“发言”。罪恶在他们心里的声音，压过了良知的声音，也压过了上帝的声音。所以，他们的思想中就会产生两种错误的认识：（1）拒绝上帝，表现为“眼中不怕上帝”：这里的“不怕”，不仅是指他们缺少对上帝的敬畏，更是指他们缺少对上帝之审判和刑罚的认识。人们一旦失去对上帝的敬畏之感，就会我行我素，就会无恶不作。（2）欺骗自己，表现为“自夸自媚，以为他的罪孽终不显露，不被恨恶”：他们始终存着一种侥幸心理，认为自己的罪行不会被上帝发现，更不会被上帝惩罚。其实，这不过是掩耳盗铃式的自欺欺人。事实上，拒绝上帝和欺骗自己常常是紧密相连的，世人的罪恶常常源于二者的结合，使徒保罗就曾指出：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗1：19－21）
第3节，剖析恶人的言语：“他口中的言语尽是罪孽诡诈，他与智慧善行已经断绝。”面对法利赛人的恶语中伤时，耶稣曾严斥他们：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（太12：34－35）那些心理扭曲的恶人，口里不会有什么好话！经文所提到的“罪孽”和“诡诈”，原文中的意思基本相近，都有邪恶、不义的意思。“他口中的言语尽是罪孽诡诈”，是指他们的言语缺乏善意和诚意。诗人指出，由于他们的言语充满恶意，所以他们“与智慧善行已经断绝”，只能一步步走向罪恶的深渊。事实就是这样，言语源自心灵，言语决定行为！
第4节，剖析恶人的行为：“他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。”“他在床上图谋罪孽”，《现代中文译本》译为“他躺在床上图谋恶事”，表示这些罪人连在床上休息的时间里，都不停止犯罪，他们要及时做出犯罪的规划，以便次日清早便可不失时机地实施犯罪，《弥迦书》曾严厉地谴责过这一类人：“祸哉，那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。”（弥2：1－2）大卫在一篇诗歌中写道：“我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。我在床上记念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”（诗63：4－6）同样躺在床上，敬畏上帝的人在记念上帝，远离上帝的人却在“图谋罪孽”。利用一切机会“图谋罪孽”的人，一定会完全失去对善的向往和对恶的厌恶，所以他们“定意行不善的道，不憎恶恶事”。马考对这类人的评价十分精彩：“当他躺下休息时，他不思想上帝，反而定意让卑污龌龊的计划盘踞他的心。他的全部生活形式都是‘不善’（参赛28：15），因此他看不出什么是邪恶，也不能有正确的反应。”（《圣经新释——诗篇注释》）
二、颂赞上帝的作为（5－9）
读上一段时，我们不难发现，剖析世人的罪性时，诗人充满了对人性的失望。不过，他没有将自己的思绪持续地停留在世人的罪性上。进入新的一段，诗人将自己的目光由世人移向上帝。颂赞上帝的作为，减轻了他对人性的失望。威尔斯比（WarrenW.Wiersbe）指出：“大卫做了一件明智的事，他不再思想罪人的事，而是开始专注上帝的荣耀。我们若要过一个平衡的基督徒生活，就必须认识上帝的性情。”（《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》）诗人的颂歌中，提到了上帝的诸多属性，比如：慈爱、信实、公义、判断。威尔斯比说：“这五节是系统神学的精要。”
5至6节，颂赞上帝在宇宙中的作为：“耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。你的公义好像高山，你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。”这一段诗句，表达了两个意思：（1）对上帝之属性的认识：①上帝的慈爱：这是上帝在盟约中给我们的最基本的保证，他会以永不改变的爱爱我们，他曾向以色列人宣称：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（诗34：6）诗人称上帝的“慈爱上及诸天”，表明他相信上帝的爱充满天地之间，这是他能真实地感受到的，他在另一篇诗歌中使用了同样的说法：“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。”（诗103：11）②上帝的信实：这是上帝在盟约中的另一个保证，保证他的每一项应许都能应验。诗人称上帝的“信实达到穹苍”与前面的“上及诸天”意思相近，是要表达上帝的信实是实实在在的，诗人相信上帝的应许不会落空。使徒保罗曾这样见证上帝的信实：“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后2：13）③上帝的公义：恶人的猖獗并未摧毁诗人对上帝之公义的信念，他依然相信上帝的“公义好像高山”，巍然不动。④上帝的判断：这里的“判断”，有“判断”、“裁决”之意，诗人称上帝的“判断如同深渊”，表示上帝的旨意深不可测，无人知晓，使徒保罗曾感慨道：“深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？”（罗11：33－34）诗人对上帝之属性的这一段描述，可以让所有读者顿生敬畏之心，柯德纳（DerekKidner）写道：“人类的多变使社会摇摇欲坠，与此处高耸入云的立约之爱与信实（5节）成为强烈对比。人的标准视一切皆为相对，彷佛一片沼泽地，而上帝的公义（6节）则像其旁坚定而令人振奋的高山；人的评估与上帝的判断比较，不过是阴影。”（《丁道尔旧约圣经注释——诗篇〔上〕》）（2）对上帝之作为的认识：这些诗句中，诗人以“诸天”、“穹苍”、“高山”和“深渊”说明上帝的“慈爱”、“信实”、“公义”和“判断”。另一方面，“诸天”、“穹苍”、“高山”和“深渊”也都是上帝奇妙作为的见证者，正如《诗篇》第19篇所言：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19：1）这位令人敬畏的上帝，并不高高在上，他关心一切受造之物，所以诗人写道：“耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。”《诗篇》第104篇中，有一个很美的诗句，诠释了上帝对“人民、牲畜”的“救护”：“他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。”（诗104：14－15）
7至9节，颂赞上帝在世人中的作为：“上帝啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。”第6节中，诗人已经提到了上帝对“人民”的“救护”，但那一段主要谈上帝在宇宙中的作为。这一段里，诗人详细地谈论上帝如何眷顾世人，诗人用了几个十分巧妙的比喻，描述上帝对世人的关爱：（1）“投靠在你翅膀的荫下”：诗人将上帝比作用翅膀保护小鸡的母鸡，主耶稣也曾用过这个比喻：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太23：37）这个比喻告诉我们，上帝会给我们最可靠的安全感。因此，一位诗人写道：“我要永远住在你的帐幕里，我要投靠在你翅膀下的隐密处。”（诗61：4）（2）“因你殿里的肥甘得以饱足”：《现代中文译本》将此句译为“在你家中享受盛筵”。这个比喻告诉我们，上帝会为我们预备日用的饮食。（3）“喝你乐河的水”：“乐河的水”，是指可以给人带来喜乐的泉水。上帝所预备的“盛筵”，当然不会少了用以解渴的水。范甘麦伦指出：“食物与饮水的隐喻，同时指向上帝为他百姓预备的物质与属灵福分。藉着他，敬虔的人得着食物与饮水，以及保护，并充分享受他们的救恩。”（4）“你那里有生命的源头”：上帝是我们“生命的源头”，这一点无须多言，保罗说：“我们生活、动作、存留都在乎他。”（徒17：28）（5）“在你的光中，我们必得见光”：这是上帝给那些敬畏他的人的非常美好的祝福，有上帝之光的光照，我们前进的道路上就会毫无黑暗，一片光明，《箴言》说得好：“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴4：18）掌管宇宙的上帝，对我们的爱竟如此细腻！我们怎能不敬畏他呢？
三、宣告个人的信念（10－12）
世人的罪性，会让人对世界失去希望，但只要依然坚信上帝在这个世界中掌权，我们就可以继续对生活充满信心，对未来充满希望，因为上帝对罪人的行为不会熟视无睹，必会采取行动。因此，诗歌的最后一段，诗人将自己的目光投向未来。藉着虔诚的祈祷，诗人向读者宣告自己对上帝之拯救的信念。诗人非常坚定地相信：公义的上帝必会保护义人，必会惩罚恶人！
第10节，祈求上帝保护义人：“愿你常施慈爱给认识你的人，常以公义待心里正直的人。”“认识你的人”，不是指知道上帝的人，而是指与上帝拥有密切关系的人。“心里正直的人”，是指敬畏上帝并凡事遵行上帝旨意的人，这样的人，其实也就是“认识”上帝的人。恶人的罪行会让诗人不安，但他坚定地相信，那位掌管宇宙又看顾世人的上帝，一定不会容许义人受伤。因此，他祈求上帝保护义人。诗人相信，上帝要“常施慈爱”给他，并且要“常以公义待”他。我们相信上帝保护，就不惧怕恶人，因为《圣经》中给我们宝贵的应许：“他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”（诗121：3－8）
11至12节，祈求上帝惩罚恶人：“不容骄傲人的脚践踏我，不容凶恶人的手赶逐我。在那里，作孽的人已经仆倒。他们被推倒，不能再起来。”第11节使用了希伯来诗歌的同义平行体：“骄傲人”与“凶恶人”同义，都是指悖逆上帝、心里阴暗的恶人；“践踏”与“赶逐”同义，都是指恶人陷害义人的行动。这一节中，诗人恳求上帝以他“不容”的命令制止敌人，挫败他们的阴谋。第12节，诗人恳求上帝在制止敌人的阴谋的同时，再加上对他们的审判。虽然上帝的行动尚未实施，但诗人已经以信心的眼光看到了上帝的审判，同时也看到了恶人的溃败。“他们被推倒”，并且“不能再起来”，表示这是一种彻底的失败，他们决没有卷土重来的可能。《诗篇》第1篇对恶人之终局的描述，与此处的诗句相似：“恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。”（诗1：4－5）
《诗篇》第36篇，是诗人大卫在面对恶人时写下的一首诗歌。他从思想、言语、行为三个方面剖析了恶人的罪性，但他没有被这些恶人的行为吓倒，也没有被这个罪恶的世界绊倒，因为他相信有一位公义的主在人间掌权，他相信《诗篇》第1篇的应许：“耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（诗1：6）因此，诗歌以充满信心的祈祷结束。包忠杰对本诗有一段十分精彩的评述：“诗人好像站在高峰，望着神所造的，一面赞扬主的慈爱和全能，一面又看着犯罪作恶的人类。大卫在所看见的天空山水，感觉到这一切都表示神的本性。天空表示神的信实。高山的稳固，表示神的公义，从公义的高山就流下了快乐的江河。他的审判奇妙如深渊。一切的生命都由他发源，他的笑容照耀一切。既然这样，神的仆人，还有什么惧怕呢？”（《诗篇注解》）
【作者简介】李世峥，男，汉族，1979年1月生于陕北农村。受家庭熏陶，自幼跟从基督。曾先后在两所基督教神学院攻读神学五年，2001年起在教会全职侍奉，2004年接受教师（副牧师）圣职，2010年接受牧师圣职。现任一基督教杂志责任编辑，并参与基督教图书出版事工。同时，在一教会参与讲台侍奉及圣事，亦在圣经学校做兼职教师。博主向来爱好写作，成为传道人之后，对文字事工有所看见，亦有所托付，因而一直致力于文字侍奉。1998年以来，已在全国主要教会刊物发表文章160余篇，共约60万字。