存心节：
“难道神只作犹太人的神吗？不也作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。”（罗3：29）
“你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼前2：10）
根据经文：
创19：30-38；申23：3-8；民22：5、6；尼13：1、2；路得记选读。
从犹大往东，穿过盐海，便来到了摩押地。站在这异邦的土地上，熟悉圣经的人一定会泛起异样的感觉。那照在盐海西边的阳光，正静静地照着这里的山河；那从约旦河流下来的水，正灌溉着一望无际的田野。
你要是从地理来窥探摩押的秘密，透视那几千年来萦绕在这片大地上咒诅的云雾，便会失望而去。亚嫩河的流水不知道，东山的草木也不知道。发生在这片土地上的悲欢离合，与它们无关。
这一切，都因为人！
这一切，都为了人！！
一、历史上的摩押
提起先人。中国人会自豪于祖先所缔造的“悠久的历史，灿烂的文化”；希腊人会沉湎于祖先在人类文明史的辉煌与光荣；南美的土著人，会用玛雅人及其文化来掩饰自己目前的窘迫。可是，谈论先人，对摩押人，却是一个尴尬的话题。它们羞于提起历史，就像汉人自南宋后“不姓秦，羞名桧”一样。
“摩押”原文意为“由父而生”，是情欲和乱伦的果子。在摩押和亚扪人的起源史上，烙着深刻的所多玛印记，是所多玛之罪恶的浓缩和延伸，是罗得一家从情欲撒种所收取的败坏。那记在《创世记》十九章五十至五十八节的故事，我们就不必复述了。总之，由于罗得与女儿们的乱伦，世界上就多了两个不该有的人，两个不该有的民族——一是摩押，一是亚扪。
一代又一代，摩押人并没有反思过去，把握现在，开辟未来，反而在与神为仇的道路上越滑越深。“如羊走迷，偏行己路”。
历史上，摩押人有三件事特别惹神的愤怒：
第一、以色列民出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接他们（申24：4上）。这是消极的罪。
神实在要藉以色列民的缺乏，给摩押人一个机会，他们却与之失之交臂。反观基遍人，后者是在没有机会的地方创造出机会，他们终于得到了美好的结果——“约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手……使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。”（书9：26、27）现在，基督岂不同样把机会留给我们，使我们作在小弟兄身上的善行，如同作在主身上。这消极的罪显然是生命流的问题：从情欲、人意、血气而生的旧生命，断然不可能有爱心的释放。
其次，雇佣巴兰先知来咒诅神的百姓。这是积极的罪，是与上帝定旨的公然对抗。
然而神约束巴兰的口，使咒诅变为祝福（申23：4下、5）。
第一件事是爱心的负债，第二件事则是道德的负债。
保罗说：“原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”（罗1：18）
其三、在什亭用邪淫的女子引诱神的百姓陷在罪里（民25：1、2）。这是妄为的罪，干犯了神的圣洁。神是忌邪的神，因此何等地憎恶他们！
摩押人的历史表明：旧造的人，从情欲而出的生命，必然走在与神为仇的路径上。
二、律法下的摩押
律法是神公义属性的反应，换言之：律法就是神用绝对的公义的尺度来衡量世人。如果说，在历史上摩押是可耻的，那么在律法下的摩押是可怜的。
保罗在论到律法的功用时说：“我们晓得律法上的话是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗3：19、20）
藉着律法，神定人为义、为罪；藉着律法，神赏善、罚恶。对于以色列的周边民族，神有不同的判断：
·对基遍人——以爱待他们，使他们成为以色列人事奉神时的仆役（书9：26、27）；
·对以东——“不可憎恶以东人，因为他是你们的弟兄。”（申23：7）。
·对埃及——“不可憎恶埃及人，因为你在他的地上是寄居的。他们第三代子孙可以入耶和华的会。”（申23：7-8）
可是，对摩押，神却有这样决然的判断：
“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙，虽过十代，也用不可入耶和华的会。”（申23：3）
并且，神如此的判断不是没有根据的，完全是基于他们的行为（申23：4、5）。
在尼希米时代，“人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入耶和华的会……以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交。”（尼13：1-3）那时，尼希米见人娶了摩押的女子为妻，“就斥责他们，咒诅他们，打发他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。”（尼13：23-25）
把摩押人和我们联系起来，许多人也许不乐意。但是，在律法以下，全人类的命运都是相同的。因为律法已经作出判决：罪的工价乃是死，死后必有审判，审判之后必有火湖和第二次的死……
三、恩典里的摩押
俄珥巴与路得都是摩押的女子。用新约的话来说，她们都是被圣经“圈在罪里”，“被看守在律法之下”的人（加3：22-23）。
按血统，她们“在以色列国民以外，在所应许上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”（弗2：12）按自身，是死在过犯罪恶中的人，行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，放纵肉体和私欲去行，分明是可怒之子（弗2：1-3）。按律法，不要说她们，就是她们过了十代的子子孙孙，也永不能入耶和华的会。
神在他的律法当中定的律例是不能更改的，可是神要给我们超出律法之外的恩典。“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3：21、22）
这恩典是使地震动的、连地也担不起的，是人不配得的。这恩典的成就正如箴30:21-23所描述的，包括：仆人作王、愚顽人吃饱、丑恶的女子出嫁、婢女接续主母。
丑恶的女子出嫁！嫁给谁呢？嫁给堕落的玛伦与基连是毫不奇怪的。可是嫁给美名远播的大财主波阿斯的确就是一件爆炸性的新闻。污秽不堪的罪人与圣洁的万王之君结合，这不可思议的消息来自日光之上——就是福音！
律法告诉我们：神是公义的。
福音却告诉我们：神既是公义又是慈爱的。
在公义和慈爱的矛盾不可调和之时，他甘愿用他独生爱子的血，作为我们的赎价。正如波阿斯为路得所付上的代价一样。基督就是波阿斯所预表的那位“近亲赎买者”。
“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是有耶稣基督来的。”（约1：17）
“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”（罗3：21-22）
神已经为律法以外的摩押人，为普世的人，预备了充充满满的恩典。约翰告诉我们，这恩典是需要人去“领受”的（约1：16）。保罗告诉我们，人要从律法的权下，站到恩典之中，是藉着基督的救赎和人的相信（罗5：2）。
现在，这恩典已摆在摩押人的眼前。用俄珥巴和路得作为全族人的代表，她们的不同选择表明，对救恩，人只有两种截然不同的态度：信与不信，死亡与永生。这当作决然没有中间的状态。
这是一条蒙福的生命之路：归向波阿斯的国——来到波阿斯的田间——投入波阿斯的襟下——进入波阿斯的家谱。她成为了大卫王的祖母，她也因此进入了主耶稣的家谱。
“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。”（约1：16）
恩典太美丽！