罗马书大纲Dr.Harold W. Hoehner (DTS)一． 引言：保罗作基督使徒的呼召使他渴望分享他属灵的恩赐，为要坚定在罗马的信徒的信心1:1-171．保罗在问候中提到了他要在万国中传扬基督的使命 1:1-71．1 保罗宣称他的职分 1:11．2 福音就是有关神的儿子耶稣基督，我们的主的好消息 1:2-61．3 这封信的收信人是住在罗马的基督徒 1:72．保罗对罗马人的兴趣从他对他们的心意以及他迫切想要见到他们的心情中看得到 1:8-153．书信的主题: 神的义由信而显明, 也是从信而来的 1:16-17二．因着在耶稣基督里的信心而在神面前称义1:18-11:361． 神的愤怒要降到一切不虔不义的人的身上，因而所有的人都需要神的义 1:18-3:201．1 神对人的愤怒是由于人离弃了神 1:18-321．1．1 神的愤怒被显明了 1:181．1．2 神的事情是显明在人的心里的, 人不能用他们的无知来作他们的借口 1:19-201．1．3人离弃神的道，因此内心骄傲, 一片昏暗 1:21-231．1．4由于人离弃神，神因此任凭人按着自己的情欲偏行己路 1:24-1:32（1） 神任凭人逞着自己不洁的情欲 1:24-25（2） 神任凭人放纵情欲，玷污身体 1:26-27（3） 神任凭人堕落, 行邪恶的事 1:28-321．2 人所要受的审判是按照神的标准, 而不是那些假冒伪善的人的标准 2:1-161．2．1 神的审判根据事实 2:1-5（1） 人对别人的论断要导致他自己也要被同样论断 2:1（2） 神要照真理审判人的行为 2:2（3） 神此刻不审判不是想取消要进行的审判, 而是给人一个机会让他们在审判那日之前能够悔改 2:3-51．2．2 神的审判要根据人的行为 2:6-11（1） 审判的原则 2:6（2） 对那些寻求行善的人, 公义的神要给他们永远的生命; 而对那些作恶的人, 神的愤怒则要临到他们的头上 2:7-10（3） 重申神的审判要依照人的行为，表明神不偏待人 2:111．2．3 神的审判要根据人是否能顺服神向他们显明的旨意 2:12-16（1） 宣布原则 2:12（2） 不管是对犹太人还是对希利尼人，神都要公义地去审判他们, 并惩罚他们当中不遵行他们各自律法的人 2:13-161．3 神对犹太人的愤怒是因为他们宁可相信宗教上外面的东西，也不相信那从里面改变他们生命的神 2:17-3:81．3．1 犹太人对律法的热心不足以让他们成为义人，因为他们根本就没有在生活里尊重律法 2:17-24（1） 犹太人在信仰里面的地位是基于他们有律法这样的事实上 2:17-20（2） 犹太人假冒伪善的行为亏缺了神的荣耀 2:21-241．3．2 犹太人的割礼也不足义让他们称义，因为神最关注的并不是外在的东西（犹太人只有割礼而不去顺服律法就相当于没受割礼一样） 2:25-291．3．3 犹太人的这些问题都是因为他们错误地理解了他们同神之间的关系 3:1-81．4 世人都在神的愤怒之下是因为没有一个人称得上义人 3:9-201．4．1 审判犹太人和希利尼人的理由是他们都犯了罪 3:91．4．2 世人都犯了罪的证据是来自旧约圣经 3:10-18（1） 所有的人都犯了罪 3:10-12（2） 人的罪表在他们的言语和品行上的堕落 3:13-17（3） 人犯罪的根源（原因）是他们不怕神 3:181．4．3 这里提出律法是表明世人在神面前是有罪的，律法不能让人成为义，而只是让人充分认识到自己的罪的一种方法 3:19-202． 因为神是公义的，所以所有相信耶稣基督的人都可以称义 3:21-5:212．1 称义就是任何相信神的儿子耶稣基督的人，都获得了可以在神的面前站立的权力3:21-312．1．1 神的义在律法之外显明出来，一切相信耶稣基督的人都可以得到这样的信 3:21-232．1．2 神在耶稣基督里给我们的义神不在计算人以前和现在的罪 3:24-262．1．3 犹太人和希利尼人因着信而在神面前称义的结果是除去了人的骄傲，这没有废除律法，相反坚固了律法 3:27-312．2 以亚伯拉罕为例子证明称义是因信而来 4:1-252．2．1 亚伯拉罕不是因行为称义，而是因信心而称义 4:1-32．2．2 查考创世纪15:6，说明亚伯拉罕称义是凭着他在神里面的信心 4:1-3（1） 亚伯拉罕不是因为行为、割礼或是遵行律法而称义 4:4-16（2） 尽管有许多难处，亚伯拉罕还是因信而被称义，因他信在神没有难成的事 4:17-252．3 称义带来最终被救赎的盼望 5:1-112．3．1 信徒的平安和盼望的喜乐都来自于称义 5:1-22．3．2 信徒困苦的境遇不再让人感到失败，而是会坚定他在神里面的信心 5:3-52．3．3 基督为罪人和信徒的死显明了神的爱，信徒的希望在神的爱里得到了坚定 5:6-112．4 因一人的悖逆，众人都成为罪人 5:12-212．4．1罪由亚当一人带进世界，使死临到众人身上 5:122．4．2 耶稣行为的结果胜过了亚当的行为所带来的结果 5:13-17（1） 当的罪使死亡在没有律法之前掌权，即使没有人再犯过同样罪的人也在死亡的权下 5:13-14（2） 丰盛的恩典胜过了亚当的罪所造成的影响 5:15-172．4．3 一人的行为使众人都为此承受同样的果子 5:18-192．4．4 律法使罪人的过犯显多，但神的恩典已经胜过了罪，而且带来了永远的生命 5:20-213． 洁净是由神来做的工作，神把他的公义给了信徒，并通过信徒再把公义传给别人 6:1-8:393．1 信徒和罪的关系是信徒本来要因罪而死，但现在却通过基督可以活着来到神的面前 6:1-233．1．1 信徒脱离了罪的辖制是因为他与基督同埋葬又一起复活 6:1-14（1） 信徒和基督一同死而后又一同复活的过程，可以理解为他向着罪而死，向着神活 6:1-11（2） 信徒同罪以及同神的崭新的关系意味着他的生命不再被罪所辖制，而是在神和他的公义的光照之下 6:12-243．1．2 信徒成为神的公义的仆人是因为他已经不再是罪的奴仆 6:15-23（1） 问题：一个人在恩典之下可以犯罪吗？ 6:15a（2） 答案：不可以。否则他就会为不义所辖制 6:15b-23A． 答案：信徒万万不可认为他在恩典之下就可以恣意犯罪 6:15bB． 解释：犯罪意味着他要成为罪的奴仆，而罪的工价乃是死 6:16-23* 一个人顺从了哪个主人就决定/显明了他是谁的奴仆 6:16-20* 一个人顺从了哪个主人就决定/显明了他的命运到底怎样 6:21-233．2 信徒和律法的关系是他脱离了律法以及律法的辖制 7:1-253．2．1 信徒从律法中重得自由是因为他在律法上死了 7:1-63．2．2 律法即是圣洁的，它就显明了罪，因而罪而非律法成为死的原因 7:7-25（1） 律法显明了罪，让人知道何为罪 7:7-12（2） 律法是良善的，它不是死的原因，罪才是死的原因 7:13-25A． 罪让人死，而律法只是让人知罪 7:13B． 律法不让人死是因为律法是属灵的，而人已经把自己出卖给罪，人正是因为罪而死的 7:14-25* 人把自己出卖给罪，而律法是属灵的 7:14* 虽然立志行善却行不出来，这说明人已经把自己出卖给了罪 7:15-20* 人把自己出卖给罪，而律法是良善的，结果造成人虽然想行善却无法真正行出来 7:21-25a* 尽管信徒可以在争战中得胜，但他必须认识到一直都在交替顺从这两种律 7:25b3．3 信徒和圣灵之间的关系保证他能过一个得胜的基督徒生活 8:1-393．3．1 信徒已经脱离了罪的（过犯和权能）诅咒和死亡 8:1-11（1） 基于基督的死而不是律法，在圣灵里面的生命把信徒从罪和死亡的诅咒中解救了出来 8:1-4（2） 灵里的生命同肉体的生命相对照 8:5-113．3．2 信徒在基督里有责任不靠肉体活着，而在圣灵的帮助忍受各样的患难 8:12-30（1） 信徒要靠着圣灵而不是靠着肉体活着，就是要把身体的恶行治死 8:12-17（2） 为了将来的荣耀，信徒要现在忍受患难和苦楚 8:18-30A. 信徒之所以应该现在忍受苦楚的原因是将来的荣耀远远胜过现在的苦难，这些都已经在信徒的经历里显明了 8:18-25B．信徒应该忍受现在的苦难的另一个理由是因为现在有圣灵帮助我们 8:26-27C．信徒应该现在忍受苦难，因为神在万事上做工，要让我们有基督的样式 8:28-303．3．3 尽管会有各种环境来到，信徒在基督里有因神的爱而有的安全 8:31-39（1） 信徒的安全可以从他和父神的关系里看出来，天父是保护者，也是供应者 8:31-3（2） 信徒的安全可以从各种要来的境况中得到体现 8:34-394． 神表明他的心意是因为以色列拒绝因信得神的义 9:1-11:364．1 以色列背弃了神的义，但神仍要信守他的许诺，也要实行他的公义 9:1-294．1．1 保罗为以色列不断背弃神的义而忧伤 9:1-54．1．2 神弃绝以色列与他自己的应许并不相悖，这有两点证明 9:6-134．1．3 神离弃以色列不是他不公平 9:14-29（1） 神凭者自己的意志去怜悯人、恩待人，这并不是不义 9:14-18（2） 神本可以离弃所有的人，但他在有些犹太人和希利尼人身上施了怜悯，神的怜悯就在这里显明了 9:19-294．2 以色列人离弃神是有罪的 9:30-10:214．2．1 以色列人离弃神是有罪的，因为他们拒绝了神的义 9:30-10:44．2．2 以色列人离弃神是有罪的，因为他们忘记了旧约里面对神的义的教导 10:5-134．2．3 以色列人离弃神是有罪的， 因为他们拒绝了凭着信心接受神的义的机会 10:14-214．3 神离弃以色列人并不是结束，也不会是终结，因为神还有所留的余数 11:1-364．3．1 神没有完全离弃以色列人，因为他还有留下的余数，保罗和以利亚就是两个例子 11:1-104．3．2 神离弃以色列人不是终结，因为神把祝福带给了希利尼人，神这样做是要激起以色列人的嫉妒心，让他们因而能回到神的身边，领受神将来的祝福 11:11-24（1） 以色列人离弃神给希利尼人/世人带来了救恩，但如果以色列人接受神的义，那会给世界带来更大的祝福 11:11-15（2） 以色列人一定会成为圣洁 11:16（3） 因为以色列人的不信，希利尼人能够象野橄榄被接到橄榄根上一样得到丰盛的救恩，而希利尼人也不能因此骄傲，否则就会被神砍下来 11:17-244．3．3 以色列和神之间关系的恢复是必然的，因为神和以色列民族有约定 11:25-324．3．4 神要被颂赞 11:33-36三． 称义的信徒要按照他在神面前的职分来行事 12:1-15:131． 称义的信徒的行为要对其他的肢体负责 12:1-211．1 信徒行为基础是要坚固他向着神的生命 12:1-21．2 信徒行为的目标是谦卑、爱人 12:3-211．2．1 信徒在行为上要谦卑，因为神给了每个人这种能力 12:3-81．2．2 信徒的行为应表现出对其他信徒以及那些不信的人的爱 12:9-212． 称义的信徒要顺服掌权者 13:1-142．1 信徒对z /-府的顺服显示了他对神的顺服 13:1-72．2 信徒对邻里的爱完全了神的律法 13:8-102．3 信徒好行为的动机是因为知道那日子近了 13:11-143． 称义的信徒在行为上要对软弱者和坚定者负责 14:1-15:133．1 信徒之间应该彼此忍耐 14:1-123．2 坚定的信徒不要使软弱的信徒跌到 14:13-233．3 坚定的信徒要帮助软弱的信徒 15:1-63．4 看到耶稣基督接受犹太人和希利尼人的例子，信徒门也应该彼此接纳 15:7-13四． 结论：作为基督派往到希利尼人之中去的使者，保罗表达了他渴望拜访罗马基督徒的心情，同时送去了他对他们的问候 15:14-16:271． 保罗写这封信是要辩明自己的胆量，因为他已经被立为基督派向希利尼人的使者 15:14-212． 保罗要拜访罗马的计划最后还是实现了，但他必须要首先到耶路撒冷去，把马其顿和亚该亚人的奉献送给那里的穷人 15:22-332．1 他要去拜访他们的愿望已经被阻挠了好多次了 15:22-242．2 他绕道去耶路撒冷是要把马其顿和亚该亚人的奉献带给耶路撒冷贫困的圣徒们 15:30-333． 他要众人为他祈祷使他能够脱离那些不信的犹太人，同时也能被那些犹太信徒所接纳 15:30-334． 保罗的问候是给在罗马的信徒们的 16:1-27Copyright 1998, The Bridge of Gospel. 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