孔子和耶稣的不同
——成熟的人和重生的人
自由撰稿人：逍遥
一
一个人生活在中国，不懂这“礼”的含义，要吃大亏的。
首先是在家“祭神祭祖之礼”，曾祖母在我们小时候会塞一些好吃的东西给我们，以便我们在大年初一，讲一些吉利的话，对于“长子”，许多拜偶像神灵的活儿，或者前辈过世，都可带领孝子队伍，走在棺材的前面.......如果不尊重这些，有些家族长辈是可以打人的。许多人知识很多，位高钱多，或者改信耶稣了但信心软弱，还得低眉顺眼，跟着长辈磕头、烧香。
在人际关系中，如果对别人没有以礼相待，比如朋友来了，咱们不能吃一个快餐就可以，除非你们是生死之间。礼包涵着对人的尊重，《史记·周本纪》说：“王以上卿礼管仲”，否则管仲怎么会甘心为齐王服务呢？刘备是三顾茅庐，才把诸葛亮请出来。如此而行，诸葛亮才觉得自己是VIP，才觉得老板是真心看得起自己。即便在今天城市里，少男少女恋爱，人们也认为女孩子要矜持一点，不要早答应人，否则他不会看重你。
礼，还是一种道德。从前，某某家小孩读大学，费用高，会办一个宴席，邀请血缘关系比较近的人过来，表面是为了庆贺，实质是为了要亲人帮助，以礼金的方式表示，一方面保护了穷苦人家的尊严，一方面又募集了所需要的资金，这也是民间礼文化的奇妙。因为乡土文化，以家族利益为共同体，一人升天鸡犬皆升。当然这习俗自古就被利益冲击，人往高处走，水往低处流，范进中举的悲喜交集，就是写真。
贺卡这种东西是西方过来的，是洋人的玩意儿，我们中国喜欢“礼物”，“礼和物”不分家的。台湾民zh u化改革近二十年了，让国民党头痛的是送礼文化，款待之礼，多了，让人觉得政党人士腐败，但是没有礼物，人和人之间缺少什么，不好联络感情；在大陆的官方，我观察到，年前是“非亲属”给官员拜年的时候，年后是“官僚亲友”拜年的时候，许多现金都是包含在礼物包装里，或者给对方孩子红包，总之在礼文化的遮羞下，都懂得如何巧妙。
古代儒家私塾主要是培养做官的人，因此教导孩子“恭俭庄敬”，称之为“礼教”（《礼记·经解》），五四新文化运动炮轰礼教（三纲六纪地系统化了），实际上打破两千年以礼教为特征的官僚主义文化。
国内，待客、婚礼、葬礼、寿礼都很讲究，才给人面子，与家庭身份相符合，这个叫“礼容”，不同等级的人，就有不同的礼容，这种等级制度，叫着礼数，在国内做生意，人家是老板你当办事员款待，麻烦了。对方是将军，你当是酒店把门的看待，也是冒犯礼数。我们的等级观念深入血液。
......
二
礼，是什么东西？
简单说，是一种社会性的纲常伦纪，行为规范，孔子认为，立身做人，要合乎礼。在我们日常生活中，听到谁家的孩子知书达礼，待人接物，知道退进，我们就会夸这个孩子真懂事。
如果一个人大呼小叫，喜怒不定，直来直去地说话（孔子称为“野”），我们认为这个人不成熟，即便四十岁也如此，因为他不合人们潜意识里几千年传承的“礼数”。孔子认为：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立人；不知言，无以知人也”（《论语·尧曰》），抗日名将孙立人，取名于此。“立”就是自立的意思，和现在素质教育里面的“成人”意思一样。
孔子是一个主张以礼治国的人，他所谈到的礼，有非常丰富的内容：
1、“不学礼，无以立”（成人）
2、要博学于文，约之以礼
3、孔子认为夏商周三代有一致的礼制（即公约数）
4、礼是为了和睦，而不是为了平等。所谓“君子和而不同，小人同而不和”“礼之用，和为贵”就是说这个意思。
5、礼，孔子希望穷人不但贫而无谄（谄媚），富而无骄，更喜欢穷也穷得快乐，富也富得有礼数。孔子谈礼，多针对统治者，礼不下庶人。
6、礼，和“仁”相关，“人而不仁，如礼何？”（不仁之人，谈什么礼）孔子主张自我克制，叫克己复礼为仁。
7、礼，和“孝”相关，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”许多人长辈过世，大操大办，恐被人说自己不孝，就是这么来的。
8、礼，是君王使唤别人的策略。“君使臣以礼，臣事君以忠”“上好礼，则民易使也”，所以流氓刘邦得天下以后，重用原来他看不起的儒生。
9、孔子认为，礼乐不分家。
10、孔子认为，以德治国，以礼治国，并非不要政、刑，而是将德礼放在政刑之上（原话参考《论语·子路》）
11、什么是礼崩乐坏呢？
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出.....天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”（《论语·季氏》）
天下有道，就是天下太平的时候，古人把礼乐的制定，看为对内的权力，把征伐之事，看为对外的势力；天下不太平，礼乐征伐就是地方z /-府干的事情，这是中央集权制度，和现代宪政民zh u完全相反。
所以，今天的中国大陆，不难理解胡同志为何弄一个“八荣八耻”，礼乐自天子出嘛。
三
耶稣也有谈到人的成熟，不过升《圣经》不适用“成熟”这个词语，而是“让父母放心”“不叫圣灵担忧”之类的话语表示。
“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。（《圣经箴言》第九章10-12节）
“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们”“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路”（《圣经·诗篇》二十五章14、12节）
我们今天做父母的，对于自己孩子到底什么时候才完全放手呢？什么叫心理上的成熟呢？
真难说，我一个亲戚，有三个儿子两个女儿，自己是教师，孩子小的时候，为五个孩子的学业操碎了心，孩子长大了，为他们婚姻操碎了心，儿子学校出来，到处找关系为他们的就业操碎了心，我前几年回家，他希望我给他孙女儿介绍好的男友，现在为第二代的婚姻操心了......
民间说得好，一辈子的儿女债！现代社会比孔子所处的时代复杂无数倍，健康、医疗保险、就业、学业、住房、养老等等都是家庭大事，做父母都希望孩子好啊，没有力就算了，有力还不出力吗？
懂得顺服耶稣的人就轻松了，关键是自己敬畏神，培养敬虔的后裔，孩子懂得敬畏神的时候，我们父母也放心了，因为有神带领他啊，比我们做父母的强无数倍。有人说：“十八岁就是成年了”，说别人的儿女还轻松，你自己生的孩子，你真的敢吗？
四
只是说，没有人从妈妈怀里生出来，就愿意敬畏神，恰恰相反，人都喜欢逃离神，反叛神。
耶稣降生这个世界上，首先关心是人的灵魂，是否能进入永生；首先关心的是人和神的关系是否和好。其次才是人和人之间的和睦，社会规则。
有一个类似像孔子的犹太拉比尼哥德慕：通晓各种礼仪和律法、学识渊博，夜晚来见耶稣，耶稣很严肃地告诉他：
“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。”
“我说，‘你们必须重生’，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”
尼哥底母问他说：“怎能有这事呢？”耶稣回答说：“你是以色列人的先生，还不明白这事吗？我实实在在地告诉你：我们所说的，是我们知道的；我们所见证的，是我们见过的；你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你们尚且不信；若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”（《圣经·约翰福音》三章5-13节）
耶稣的意思说，人不能靠自己道德修养和礼仪外表来获得进入永生的资格，因为人本身是原罪充满的，里面溜出来的是自义、自我荣耀，如同衣服越来越破旧，人与人的罪恶差异，只是分量的差异，而不是本质不同；因此人需要悔改认罪，信靠耶稣。这样圣灵（基督之灵）赐给真信之人，自内向外更新生命，满有真理的仁义和圣洁，即基督肉身在地的形象和样式。这样进入。简称“因信称义”。
五
所以，我们不难理解这两个故事的不同：
故事一：孔子的愤怒
【原文】孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《论语·八佾》）
【译文】孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”
八佾（yi，音义），一种宫廷乐舞，八人为一行，叫一佾，八佾则是八八六十四人。这是周代的礼法要求。那个时候，天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。
孔子很敏感，季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三桓控制鲁国政权，权势滔天，尤其是季孙氏位高权重。如此作为，孔子认为他不仅不把国君放在眼里，还自比天子。
所以，孔子很愤怒。
故事二：耶稣的愤怒
耶稣在地上制定的圣礼，只包括“圣餐和水礼”，这都是应当尽的“诸般的义（律法）”，为的是纪念耶稣在十字架上为基督徒所成就的救赎之功，即新约。
摩西第四诫命，要纪念安息日，守为圣日。但是那些没有怜恤之心的人，就“以法杀人”“以道德吃人”，因此，耶稣也会愤怒：
耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。
耶稣对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。
耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。（《圣经·马可福音》三章1-5节）
耶稣解释摩西第四诫命：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主。”（《圣经·马可福音》二章27节）
所以，耶稣很愤怒。
【作者简介】肖遥，本站作者，男，40岁，基督徒，家有儿女，现居广州，家乡，湖南益阳。自由撰稿人，目前已出版了三本小书。写作主要涉猎文史哲、时政、家教、宗教信仰等。