凯歌悲声–胜利后的教训（上）
经文：[士师记1:1-2:5]
《出埃及记》的主角是谁？摩西。摩西把以色列民从埃及带出来，来到西奈山。在那里，他们领受了上帝赐下的十诫和律例典章，建造起旷野中的敬拜场所－会幕。接下来他们应该进入迦南地，上帝给他们的应许之地Promise-Land。
《约书亚记》的主角是谁？约书亚。摩西和以色列民在旷野漂流了四十年之后，最终把征服迦南地的使命交给了接班人约书亚。约书亚带领着以色列百万之众，从摩押平原向西横跨约旦河，在吉甲扎下大营。从攻下耶利哥城起，十年间南征北战，扫平迦南地，铲除三十一个王。于是把地分给各个支派居住。
《士师记》的主角是谁？不止一个，士师有十几个之多，主角一直在转换。这本书紧接在《约书亚记》之后，讲的是主前1400到主前1000年间，约400年里的事情。那时以色列人进入了神给他们的应许之地－流奶与蜜的迦南美地，原以为可以安居乐业，从此王子和公主过着幸福美满的生活了。哪知一次又一次，强敌围困，内忧外患，到了民族存亡的危急关头。怎样才能国中太平，安居乐业？书中描述了一条信心的道路：离弃神，背约行恶就失败受压；亲近神，守约尽忠就得胜平安。
《士师记》的结构对称严谨：两重序言，两重结尾，由中间六个大士师周期性循环发生的故事，加上插在其间的六个小士师的故事组成。
先来研读第一重序言，从第一章1节到第二章5节。
经文解读
[经文之一1:1-10]
约书亚死後，以色列人求问耶和华说：「我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？」耶和华说：「犹大当先上去，我已将那地交在他手中。」犹大对他哥哥西缅说：「请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以後我也同你到你拈阄所得之地去。」於是西缅与他同去。犹大就上去；耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中。他们在比色击杀了一万人，又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。亚多尼比色逃跑；他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大姆指。亚多尼比色说：「从前有七十个王，手脚的大姆指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按著我所行的报应我了。」於是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀杀了城内的人，并且放火烧城。後来犹大人下去，与住山地、南地，和高原的迦南人争战。犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买。
和前一部《约书亚记》的开头“耶和华的仆人摩西死了以后”一样，《士师记》以“约书亚死后”开篇。五个字承上启下，交待了整个时期的背景。读这一段气势磅礴的史书，如同看一部上中下三集电影的下集（上集出埃及记、中集约书亚记、下集士师记）。
片头字幕推出书名，一个浑厚有力的男中音响起－约书亚离世了。
激昂的音乐回荡，镜头快速回放，闪回一个个约书亚在世时，挥刀纵马，驰骋疆场的场面。
第一章其它所有经文都和约书亚在世时的事迹有关；拉开序幕，回首往事，正所谓“年少万兜鍪，坐断东南战未休”。首先是犹大联合西缅向迦南南地进攻。犹大和西缅分得的土地在最南边，西缅的地业就坐落在犹大地的中央，打仗当然一起上了。犹大支派人多势强，加上西缅如虎添翼，一路杀来，势如破竹，连最牛的亚多比色王都望风而逃，逃也逃不掉，被抓住砍了手脚的大拇指。这是当时的风俗，让统帅丧失拿刀的能力，敌人闻风丧胆。灭了比利洗人，打下耶路撒冷城，攻占希伯伦，又杀了示筛、亚希幔、挞买。杀这三个人惊动天地，因他们是亚衲族的三个首领。民数记13章说到，亚衲族是伟人，个个身材高大，可能比姚明还高。以色列人相比之下成了蚱蜢。但敌人一样成了刀下鬼。
犹大西缅，威风八面，传出胜利凯歌。
[经文之二1:10-21]
希伯仑从前名叫基列亚巴。他们从那里去攻击底壁的居民；底壁从前名叫基列西弗。迦勒说：「谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。」迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候，劝丈夫向他父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问他说：「你要什麽？」他说：「求你赐福给我，你既将我安置在南地，求你也给我水泉。」迦勒就把上泉下泉赐给他。摩西的内兄（或作：岳父）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。以色列人照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长。便雅悯人没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日。
10到15节的故事在约书亚第15章中有同样记载。犹大支派的首领迦勒（当初去迦南地打探军情，十二个探子中只有他和约书亚不畏强敌，报告好消息）为取底壁城，以招女婿的方式征集突击队。
侄儿俄陀聂奋勇当先，攻下城池，娶回美人。这是伏笔，先露个脸。到第三章9节，俄陀聂将作为书中的第一位士师登场，站在历史舞台的中央。
说了半天士师记，到底什么是“士师”啊？希伯来原文是“审判官”和“管理者”的意思，英文译成“Judges”法官。中文译本用“士师”，好像很生僻，却是独具匠心。因为在中国的周朝称判官为士师，而当时的年代正是中国的商周（西周）两朝之交。所以才用了这么个古朴的字。
其实士师含义的重点不在判断纠纷和管理民众，读下去就会明了，士师在这本书中核心含义是“拯救者”。“耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手(2:16)”。士师就是英雄，民族英雄，带领百姓打败强敌的人。用今天的话讲，士师记可以冠名“儿女英雄传”！第二段经文的结尾，21节，“直到今日”把故事从回忆带回到“后约书亚”时代。
南部战役
两族联手，擒一王，斩三枭，犹大西缅威风八面，频频山区传捷报
翁婿同心，赐双泉，取四境，迦勒押撒志得意满，唯独平原遇铁车
捷报频传，凯歌嘹亮，可是中间掺了一丝不谐和的声音－铁车！铁车轮子吱吱呀呀滚动，发出刺耳的噪音，挡在以色列通往平原的路上。
[经文之三1:22-26]
约瑟家也上去攻打伯特利；耶和华与他们同在。约瑟家打发人去窥探伯特利（那城起先名叫路斯）。窥探的人看见一个人从城里出来，就对他说：「求你将进城的路指示我们，我们必恩待你。」那人将进城的路指示他们，他们就用刀击杀了城中的居民，但将那人和他全家放去。那人往赫人之地去，筑了一座城，起名叫路斯。那城到如今还叫这名。
第一、二两段经文，把犹大、西缅和便雅悯放在一组，聚焦在南方战役。迦南地是南北方向狭长的一条。约书亚率军从中央突破，切成两块。先南征后北伐，各个击破。
六十年前，美国麦克阿瑟将军在同样狭长的朝鲜半岛，仁川登陆，成就了近代战史上的一个经典，可能就是和约书亚学的吧。
第三段经文转向约瑟和其它所有支派的北部战役。以小见大，从收买内应探得道路，一举攻取伯特利城，看到约瑟众支派近乎狡猾的机智。
约瑟这段与犹大段有同样的结构，都是先回忆约书亚在世时的征战，然后拉回到约书亚死后的日子。犹大段以“直到今日”作结尾，约瑟段说“到如今”如何如何。
两段中有四个共同元素：
1.耶和华神－“耶和华说”，耶和华把敌人“交在他们手中”，“耶和华与他们同在”。
2.人的谋略－兄弟联盟，嫁女为赏，收买内应等等。
3.征战得胜－取耶路撒冷，占底壁，灭伯特利等等。
4.未得之地－“只是不能赶出平原的居民”，“没有赶出耶布斯人”…打了许多胜仗，但是尚未占得全地。约瑟段较短，其中胜利越来越少，转入下段讲失败之处，即未得之地。未得之地是接下来经文的重点。
[经文之四1:27-36]
玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡村的居民，他纳和属他纳乡村的居民，多珥和属多珥乡村的居民，以伯莲和属以伯莲乡村的居民，米吉多和属米吉多乡村的居民；迦南人却执意住在那些地方。及至以色列强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。以法莲没有赶出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法莲中间。西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布伦中间，成了服苦的人。亚设没有赶出亚柯和西顿的居民，亚黑拉和亚革悉的居民，黑巴、亚弗革与利合的居民。於是，亚设因为没有赶出那地的迦南人，就住在他们中间。拿弗他利没有赶出伯示麦和伯亚纳的居民，於是拿弗他利就住在那地的迦南人中间；然而伯示麦和伯亚纳的居民成了服苦的人。亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原；亚摩利人却执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾。然而约瑟家胜了他们，使他们成了服苦的人。亚摩利人的境界，是从亚克拉滨坡，从西拉而上。
北部战役
约瑟家施计前行，灭强敌呈勇，伯城称雄，显彰耶和华同在
众支派知难后退，收外族服苦，北地偏安，失却神子民荣光
连续不断地出现“没有赶出”的句型，语气殊为强烈。好像神在指着他们的鼻子批评，犹大没有赶出、便雅悯没有赶出、玛拿西没有赶出、以法莲没有赶出、西布伦、亚设、拿弗他利…，一个个都辜负神的期望，一个个都背弃神的圣约，可气、可恨、可叹、可怜哪！这样就引出今天经文的最后一段，第二章1到5节。
[经文之五2:1-5]
耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：「我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：『我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？』因此我又说：『我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。』」耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭；於是给那地方起名叫波金（就是哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。
神的宣判
未得全地是因为百姓背约，离弃神必陷入网罗，凯歌变悲声
神的使者站在高处，发出从神来的喊声：你们脚下所站之地，不就是神起誓赐给你们的应许之地吗？神按着承诺把你们带来，为你们打败强敌。你们竟然与敌人立约，不听神的话！这样，你们必陷入他们的网罗，成为他们的奴隶！百姓如梦初醒，放声而哭。地名“波金”永久地记下了这个由凯歌转为悲声的时刻。这第一重序言，从凯歌捷报开始，先是胜多败少，进而胜少败多，最后以哭声恶讯结束，成为士师记时代的缩影。士师记全书的最后一句话这样说：“那时以色列中没有王，各人任意而行(21:25)。”离开神，各人任意而行的结果是从凯歌变悲声。
读了经文，掩卷深思，以色列民从凯歌到悲声的教训是什么？在下一讲，士师记序言一（下）中，我要从以己当神、纵敌作友、奉假为真这三个方面来分析。
凯歌悲声–胜利后的教训（下）
第一章开始到第二章5节是《士师记》的第一重序言。从以色列征服迦南的南部战役和北部战役谈起，起先辉煌，继而乏力，最后“波金”（哭泣）。经文解读请参看上篇http://t.cn/zT468Lh，讲背景。这一篇是经文反思，讲教训。
耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：「我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：『我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？』因此我又说：『我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。』」耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭；於是给那地方起名叫波金（就是哭的意思）。众人在那里向耶和华献祭。(《士师记》2:1-5)
经文反思
士师记的境况与约书亚记形成强烈对比。约书亚记有一位主要领军人物，约书亚，他的灵命在斗争中长进；士师记没有核心人物，百姓的灵命倒退下滑。约书亚记从胜利走向胜利，士师记却不断失败。约书亚记讲的是忠心的榜样，而士师记则是悖逆的案例。
我们今日读的66卷本圣经，《士师记》排在历史书里。而在希伯来文旧约圣经中，《士师记》是归类在前先知书里的。这表明书中记的，不仅是历史，更是神对人的警讯。前车之覆，后车之鉴；前事不忘，后事之师。以色列的失败是信心路上的教训，要从三个方面学习功课。
一、败在惧怕困难–因崇尚武力而以己当神
人一生中会遇到许多考验。逆境是考验，顺境是更大的考验。以色列民就是在一连串的胜利当中，头脑发热，迷失了自我。打了胜仗是要庆功的，论功行赏。迦勒不是就把自己的女儿作为“特等奖”吗？人们与生俱来的罪性是，功劳归给自己，错误推给别人。生活一帆风顺，觉得理所当然，因为自己聪明能干嘛。遇到苦难挫折，就满腹牢骚抱怨，都是神不好，不听我的祷告。以色列胜仗多了，连亚多尼比色王和亚衲人都不在话下了。于是飘飘然，觉得自己武功盖世，以为可以靠自己的本事打天下。这个时候铁车来了，在平原，铁车无人能挡。以色列傻眼了。
铁车是转折点：由胜利到失败，再到妥协，凸显未得之地中以色列在信心上的失败。
自满和自卑是一个根儿生的双胞胎。人以自我为中心，就会在顺利时自满自吹到天上，挫折时马上掉到自卑自艾的深渊。
人仅靠自己热情和能力作不成大事，完不成神的使命。
记得《西游记》里有一段儿，妖怪乔装成受伤的老道，唐僧就让孙悟空背着他。孙悟空心里气呀，想把他摔死算了。哪知妖怪也挺厉害，念咒语搬来须弥山，当头压来。孙悟空不含糊，头一偏把山担在左肩，照样赶路。嘴里还说怪话儿呢；“嗨，不平衡！”妖怪又调来峨眉山，压在右肩。孙悟空还是照样赶路！第三座山，泰山来了，压在头顶。齐天大圣也顶不住了，力软筋麻、七窍喷红，倒在地上（第33回）。小时候读了这些记住一件事：人不能觉着自己有本事就逞强。靠自己，到了极限就会崩溃，英文叫burn-out烧尽成灰。
以色列民惧怕铁车的根源是他们以为打胜仗靠的是武力强大。他们把过去得胜的功劳都记在自己身上。胜仗使他们的老我膨胀，远离了上帝。人与神的关系出了问题，遇到困难就惧怕，遇到铁车就丧胆。
约书亚打败迦南地诸王时，一路都有神迹奇事伴随。过约旦河时，河水断流，百姓行走干地(书3:15)；攻耶利哥城时，城墙坍塌，强敌束手(书6:20)；追赶败兵时，日头停在空中不动，直到他们大获全胜(书10:12-15)。神在西奈山立约时说：“我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。...凡你所到的地方，我要使那里的众民在你面前惊骇，扰乱，又要使你一切仇敌转背逃跑。我要打发黄蜂飞在你前面，把希未人、迦南人、赫人撵出去。(出23:23,27,28)”
以色列人原本是“农民工”，在埃及盖仓库、做杂活的，根本不会打仗。是神在亲自为他们征战得胜。“黄蜂”这个希伯来词很神秘，圣经学者们都弄不清它的确切含义。一共出现三次，全是说神要用它击败以色列的敌人。约书亚记24章12节：“我打发黄蜂飞在你们前面，将亚摩利人的二王从你们面前撵出，并不是用你的刀，也不是用你的弓。”
“黄蜂”是什么？再明显不过了，黄蜂就是神已经为以色列人预备的，对付铁车的秘密武器！纵然铁车像坦克，神的黄蜂就是反坦克导弹！以色列人信心软弱导致愚蠢，忘记神的应许，不向全能的神求帮助，却是害怕退缩，与敌人妥协了，违背了神的约，没有赶出迦南七族，辜负了神的使命。可惜呀，神预备的秘密武器没用上，由胜转败。信心上退一步，战场上溃百里。
当从两个方面吸取教训：第一，事工顺利时不居功自满，一切荣耀归给主。第二，遇到困难不气馁，紧紧抓住主的应许，靠耶和华的灵方能成事（亚4:6）。
二、败在顾惜身体–因贪图安逸而纵敌作友
前面第四段经文，1章27到36节，在不断重复的“没有赶出”、“没有赶出”…之中，我们读到：以色列强盛，迦南人做苦工；迦南人住在西布伦中间，成了服苦的人。约瑟家得胜了，亚摩利人成了服苦的人…等等。服苦的人就是干苦工的苦力，和奴隶差不多。这可是风水流转呐，昔日埃及的奴隶，如今大模大样地作起别人的主子来了。但这不是胜利，恰恰相反，这是失败！正是这事毁坏了神与人所立的约，引起神的公义之怒。以色列因悖逆受到神的管教。神的要求是把迦南七族完全赶出去，不许以色列与他们混居在一起。1章17节提到攻下城以后，要将城尽行毁灭，城的名字便叫何珥玛。希伯来字何珥玛指当灭之物，就是毁灭的意思。但这种毁灭不是日本人三光政策的那种残暴的毁灭，而是献给神的意思。英文表达是Todevotetodestruction，是指将人或物不可撤回地归给耶和华。换句话说，就是不可以为自己留下。打耶利哥城的时候，亚干把属神的战利品，私藏起来，导致艾城之败，结果自己成了当灭之物，被石头打死了。以色列人贪图安逸享受，竟然把神的约置之脑后。虽得胜，但除恶未尽，使自己陷在罪的网罗之中了。
懒惰是人的共性。你看停车场，总是最近的地方先停满车，完全不用指挥；连健身房外面的停车场也是如此。本来是为流汗出力而去，却禁不住被最省体力的地方吸引。人们的天然倾向是体贴肉体，贪图轻省。这就是让人陷在罪里的“老我”。我们要从以色列人的失败中学功课，在服事主、作主的工时，要殷勤，要努力，不要找捷径。虽然苦，虽然累，与神同在，为主作工，满心喜乐！
三、败在恋慕虚华–因顺从情欲而奉假为真
这方面的失败，经文着墨不多，却是至为关键，因为直接与信仰相连。以色列人到了迦南一看，这里太好了！迦南的山是绿的，水是甜的，女人是美丽的，“神”是看得见摸得着的！
迦南偶像丛生，管生产的有巴力，管生育的有亚斯他录；众神之父有伊勒，众神之母有亚舍拉，…正符合人的心理生理需求啊。迦南的宗教邪恶，民风堕落，庙里养有男女庙妓，祭祀活动成了行淫放荡的表演。迦南又是先进生产力的代表，农业耕作、房屋建造、金属冶炼都比以色列的水平高，有威力强大的铁车为证。
以色列人一进去，就会情不自禁地去拥抱这个文化和他们的信仰，被他们同化。所以神要求他们在定居以前先做赶出和毁灭的工作。神的要求是“你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛(2:2)。”
就像今天的物质主义、享乐至上一样，迦南地的丰盛物质、诱人文化，比铁车更有力地突破了以色列的心理防线。属神的人向世俗缴械投降了。
以色列人定居迦南后，在各处修建城市。怎么敬拜呢？没有办法都去设在示罗的会幕，于是在各城都仿照圣所至圣所的样子建敬拜神的地方。他们竟然在这种至圣所里放两块石头，一块代表耶和华，另一块呢，是亚舍拉，迦南的众神之母。他们创造性地解释说，耶和华征服了这地，那这地的女神就给耶和华当妃子吧。太荒唐是吗？我们现在能明白神的忿怒了吧？
顺从情欲，恋慕虚华的结果是信仰的变质。离开神的约，离开神的道，当然也就失去了神的祝福。教训呐，当记取！
你我的生命路上有铁车吗？你我的心里有未得之地吗？我们要深思，要预备，要努力。加州有个姊妹，本来夫妻和睦，儿女听话，日子红火。突然，就在先生刚刚启动了癌症早期诊断的科研项目12天的时候，先生自己却被诊断出晚期脑癌。晴天霹雳啊，才四十多岁呀。医生说还有大约一年。与癌症的搏斗可以用惨烈悲壮来形容，其间眼泪无数，祷告无数。十三个月后，先生闭上了眼睛。这是生命路上的铁车啊。我见到了这位姊妹，她满心喜乐地向大家问安。在祷告会上，姊妹带着平安和微笑作见证，讲了她一年多来的心路历程。她说，她曾走到黑暗的低谷，那里似乎什么都没有。可是，那里有耶稣！在最伤心无力的时候，耶稣与她面对面了。先生去世前不能说话，眼角流泪，可在呼出最后一口气后不久，脸上浮现出平静祥和的微笑！这个弟兄的幕碑上刻了四个大字－因他活着。因他活着，这就是我们战胜铁车的武器！亲近神，服事神，在神的恩典当中，抓住耶稣的手，与他同行。铁车不是滑铁卢，而是诺曼底！
“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。”－诗篇16篇8-9节
愿神的恩典指引我们前行！