圣经：路加福音10：1-12，16-20 这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的在他前面，往自己所要到的各城、各地方去。就对他们说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安。无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安！’那里若有当得平安的人（“当得平安的人”原文作“平安之子”），你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。不要从这家搬到那家。无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。要医治那城里的病人，对他们说：‘上帝的国临近你们了。’无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，说：‘就是你们城里的尘土粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道上帝的国临近了。’我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！” 又对门徒说：“听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。”那七十个人欢欢喜喜的回来说：“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。” 奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。 今天我们所恭读的福音是关于主差遣七十个门徒传福音的事，这是路加福音中特殊的记载，在别的福音书中却没有提及。虽然，主耶稣也曾差遣十二个使徒两个两个地出去传福音，也赐给他们权柄，制伏污鬼，并叫人悔改（可6：7-13 太10：1-42 路9：1-6），但这里显然是这针对不同的人群说的，并且所差遣的地方也是不同的。按马太福音的记载，主差遣十二使徒是往以色列地去，但是这七十个门徒却有更宽阔的地区。 一、七十（七十二）个门徒是谁？ 关于这七十（也有圣经文本记载是七十二）个人，历代神学家和圣经注释家都有不同的看法。英国神学家可敬的比德（Bede the Venerable，672-735）说，“十二使徒标志着主教职分的开始……主又差遣七十二个门徒出去传道，象征着他们也蒙主拣选，得到一个较低的圣职，也就是我们今天所说的长老（牧师）。”可见，这七十个门徒的职分与十二使徒的职分是有区别的。在“主又设立七十个人”这节经文的原文中，有一个字?τ?ρου? 原文编号是02087，和合本圣经没有翻译，这个字有不同类型的意思，故此，中文新译本圣经翻译为，“主又另外指派了七十二个人。” 不过这七十人也是主耶稣亲自设立的，设立?ναδε?κνυμι，原文编号是0322，这个字在新约圣经中只出现过两次，另一次是在使徒行传一章二十四节，翻译为“指明”，就是众人祈祷主，求主从使徒的候选人犹士都的约瑟和马提亚中亲自拣选和他旨意的人，来替代加略人犹大的位分。可见成为一个事奉的人，并非是出于人的自愿，乃是上帝拣选，做牧师并非是出于个人职业上的选择，乃是出于上帝无法拒绝的呼召。 一提到七十人，我们就很自然想到出埃及记二十四章一节所记载的成为摩西助手的七十位长老，他们分担摩西的责任，也被圣灵感动，协助摩西教导和带领以色列百姓（民11：16-17、24-25）。今天牧师的责任也是如此，成为主教的助手，传扬基督的福音，并且牧养上帝的子民。 七十在旧约中也是世上列国的数目（创10：），很显然这预示着主的福音要传遍地极，正如复活的基督对门徒所说的，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8）由此可见，传福音是整个教会，每个基督徒的使命，一个教会若是忽略了传福音的使命，这个教会显然是失败的。真正的福音，乃是为基督做见证，这个见证不仅是用口，更是用生命去见证，在我们的生命中，见证基督是死里复活的上帝，若是我们自己的生命没有更新，我们就无法传讲这位复活的基督。圣约翰教导说，“信上帝儿子的，就有这见证在他心里；不信上帝的，就是将上帝当作说谎的，因不信上帝为他儿子作的见证。这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。”（约壹5：10-11）可见，基督徒所获得的永远的生命是我们信仰的见证，这永生并非仅仅指来世天堂的光景，也是指今世生命的状态。我们罪人，因信与上帝发生了合宜的关系（罗3：21-22），这种关系也必然在我们的生活中表现出来，这就要求我们把自己的肢体作义的器具献给上帝（罗 6：13），过成圣的生活（罗6：19）。 这七十个人的名单，圣路加并没有一一罗列，不像十二圣使徒的名单非常明确，这其实也表明着那些事奉上帝的人无需在地上为自己留名，但这并非代表主耶稣不记得他们，因为他们的名字已经被记载在生命册上了（路10：20），任何爱主、事奉主的人，上帝必然会恩待他们，正如主耶稣所说，“若有人服侍我，我父必尊重他。”（约12：26）教会历史学家，该撒利亚的优西比乌（Eusebius Caesariensis，260/275-339）在其所写巨著《教会史》（Historia Ecclesiastica）中认为，巴拿巴（徒4：36）、所提尼（林前1：1）、犹士都的约瑟和代替加略人犹大成为十二使徒之一的马提亚，都曾是这七十人中的一员。但无论如何，这其中大部分人的名字，只有主自己知道， 二、传福音之同工 主耶稣曾差遣使徒两个一组出去传道，现在也差遣七十门徒两个一组出去传道，以后初期的教会也沿用了这个做法（徒13：2，15：27、39-40，17：14，19：22）。这是为什么呢？因为两个人的见证更具可信性，在律法上记着说，“要凭两三个人的口作见证。”（申17：6）圣保罗也指出，“凭两三个人的口作见证，句句都要定准。”（林后13：1）两个人出去传道，也可以彼此帮补、搀扶、照顾，比一个人单打独斗更好。传道书中也说，“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”（传4：9-12）可见在教会事奉中，需要弟兄姊妹同心合意搭配事奉，教会是一个有机的生命体，而不是一个世俗的机构，故此需要有不同恩赐的肢体彼此搭配事奉，正如圣保罗教导的话，“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4：16）也如圣彼得所教导的，“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作上帝百般恩赐的好管家。若有讲道的，要按着上帝的圣言讲；若有服侍人的，要按着上帝所赐的力量服侍，叫上帝在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！”（彼前4：10-11）由此可以，肢体间的搭配事奉是何其重要，牧师也同样需要同工的帮补，也需要弟兄姊妹的扶持。当然，这需要指出的是，主耶稣差遣的门徒都是男性，人绝不能以两个两个出去传道是主的命令，而让一个弟兄和一个姊妹成为一个小组，这无疑是把他们安置在巨大的试探之中。 三、传福音之紧迫 主耶稣差派门徒去传道，第一句话就指明，“要收的庄稼多，作工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”（路10：2）我感觉，我们对这句话似乎常存有一些误解，因为按我们自己的想法，这话似乎应该指传福音是件很方便的事，只要我们传，人就会很容易的相信，如同庄稼已经成熟了，只要有仆人去收割下就可以了。也有人认为，这句话是指教会信徒多，牧师少，所以盼望有更多的上帝的仆人兴起，成为传福音的使者。我丝毫不怀疑持这样看法的弟兄姊妹的信仰之热诚，但这些看法却不符合主说话的原意。 传福音是件很简单的事吗？人们都热切盼望基督的福音吗？事实绝非如此，有过传福音经历的人都清楚，不信之人的心如铁石般刚硬，要带领一个人归向主，必然需要经历很多的挫折和艰险，如同圣保罗对以弗所教会的长老所言，“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作‘心被捆绑’），不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。”（徒20：22-24）故此，主耶稣接着对门徒说，“我差你们出去，如同羊羔进入狼群。”（路10：3）这无疑是指出，传道之艰难。 那如何理解要收的庄稼多呢？其实，这句话的意义是突显末世来临的紧迫性，门徒当抓紧工作，免得无法完成主的托付。故此，我们要祈祷，求“庄稼的主”打发更多的工人去收割庄稼。 “庄稼的主”显明了主耶稣的主权，庄稼是主的，收割庄稼的仆人也是主的，一切都是按主的旨意行，仆人需要主的差派才能成就福音的事工，仆人也需要祈祷才能完成福音的事工。在使徒行传十八章记载，圣保罗在哥林多传福音，他为道迫切，尽心竭力向犹太人证明耶稣是基督，但是他们却抗拒、毁谤，于是圣保罗转而向外邦人传福音。圣经中记载，“夜间，主在异象中对保罗说：‘不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。’”（徒18：9-10）这句话不仅是主安慰圣保罗的，也是主安慰所有传福音的人，传福音看似是我们把福音告诉那些不信的人，但实质上，传福音是把上帝在创造世界之前，在基督里拣选的人呼召出来，可见，既然主还呼召人出来做牧师，那就必定还有被拣选的人在，所以，务要传道，无论得时不得时（提后4：2），到时，凡预定得永生的人都必定相信（徒13：48）。 不知道我们有否感觉末世的紧迫性，我们有否为主教、牧师、执事以及一切神职人员祈祷呢？在这个物欲横流的世代，我们当求主兴起更多的人成为福音的使者。我们仔细研读福音的时候，就可以看到，主不仅要门徒为圣召祈祷，也差遣他们去。当我们不断为教会祈祷，求主兴起工人来服侍的时候，我们有否也把自己摆上，甘心情愿事奉主呢？我们不能做一个假冒为善的人，一方面求主兴起传福音的人，另一方面自己却不愿意传福音，当然，这并非是要我们每一个都做牧师，而是要我们都成为福音的见证人。 四、传福音之态度 主耶稣提醒门徒，“不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋，在路上也不要问人的安。无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安！’那里若有当得平安的人（‘当得平安的人’原文作‘平安之子’），你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的。不要从这家搬到那家。无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。”（路10：4-8） “不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋”是主耶稣要求传福音的人当简装待发、轻装上阵，要顺服主的呼召，不要等到钱囊中预备了充足的金钱，等到口袋中储存了丰富的食物，等到预备了舒适的鞋之后才去传福音。 不过，我们继续读路加福音，发现主耶稣在受难之前对门徒的话似乎更改了这个教训。“耶稣又对他们说：‘我差你们出去的时候，没有钱囊、没有口袋、没有鞋，你们缺少什么没有？’他们说：‘没有。’耶稣说：‘但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说：他被列在罪犯之中。这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。’”（路22：35-37） 那是不是主耶稣的命令改变了呢？其实不然，因为这乃是在紧急情况下主耶稣的特殊交代，主耶稣一方面要求门徒当凭借信心生活，另一方面也要求门徒当有应变的能力处理目前的复杂情况。主耶稣没有说，必须带钱囊，也没有叫人放弃钱囊，而是说，“有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着”，如同，基督徒一方面要承受苦难与逼 -/迫，一方面也可以用合法的手段保护自己一样。 “在路上也不要问人的安。”（路10：4）这并非是说传福音的人可以不要用礼貌待人，而是叫牧师不要把时间浪费在很多应酬及虚礼上，却忽略了自己本身的使命，这对于任何基督徒也是一样的。按照犹太拉比的教导，不可以为了和人打招呼，而中断正进行的宗教责任，如祷告。 一个传福音的人，理当受到教会的供养，“因为工人得工价是应当的。”（路10：7）圣保罗也对哥林多教会指出，“有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’难道上帝所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？”（林前9：7-11） 但是，作为传道者本身，却不要“不要从这家搬到那家。”（路10：7）“人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。”（路10：8）这显然是提醒传福音的人，不可嫌贫爱富、饮食挑剔，作为牧师，更当“只要有衣有食，就当知足。”（提前6：8） 五、传福音之内容 主耶稣对门徒说，“要医治那城里的病人，对他们说：‘上帝的国临近你们了。’”（路10：9）这是主给予七十个门徒的特殊恩赐，主赐予他们能力可以医治城里的病人，在医药不发达的古代，上帝怜恤那些身处疾病中的人，但是，福音并非是有病的得医治，而是让我们进入上帝的国。 圣保罗在传讲福音的时候，也以传讲上帝的国为职责。他对以弗所教会的长老说：“我素常在你们中间来往，传讲上帝国的道。”（徒20：25）在使徒行传末了，圣路加概括了圣保罗在罗马的传教活动，说，“保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，放胆传讲上帝国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。”（徒28：30-31） 关于上帝的国，主耶稣自己已经做了最简单的注释。路加福音十七章记载，“法利赛人问：‘上帝的国几时来到？’耶稣回答说：‘上帝的国来到，不是眼所能见的。人也不得说，看哪，在这里，看哪，在那里；因为上帝的国就在你们心里（‘心里’或作‘中间’）。’”（路17：20-21）可见，上帝的国，就是上帝在人心中掌权，当然，上帝国的意义远非如此简单，主耶稣只是提及了第一步。透过主耶稣在圣经中的其他教导，我们可以发现，主耶稣从三个方面来讲论上帝的国，有时主把上帝的国认为是一个已经成为事实的国度，有时他把上帝的国看为正在完成中的进程，有时主把上帝的国视为将来要成就的国度。当然，我在这里无法与大家详细分享。 不过，无论如何，上帝的国在我们心里，与将来进入上帝的国有着不可分割的联系，而悔改、接受基督则是进入上帝国的第一步。主耶稣基督说：“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1：15）只有悔改了，上帝的国才能在我们心里；只有悔改了，上帝的旨意才能行在地上如同行在天上；只有悔改了，上帝的平安和喜乐才能住在我们的里面。所以，传讲上帝国的福音，与劝勉人悔改归正是密不可分的。圣保罗强调，“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗14：17）若是人传讲的，只是关乎人肉体情欲的享受，这无疑不是真正的福音。求主兴起，在这末了的时代，有更多忠心的人来传讲天国的福音。 但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。
【作者简介】约拿单，美国联合福音圣公会牧师，上海虹口人，暂居海外。