经文：路加廿三32-43。
今天早晨有一位弟兄和我谈话，他说今日有许多信徒已经注意到救恩的道理了。我说：是的，这是一种很好的景象，使我们不能不感谢神的。从前信徒来礼拜堂查经聚集，他们多数不是想得着救恩，只希冀得着一点做人的教训，好叫他在世界上享受一些快乐，减除一些苦恼，他便心满意足了。但是基督的福音最重要的一部分乃是救恩，我相信在座的人当中，许多是注重救恩的，或者是已经得着救恩的，但也许有不少是未曾明白救恩的。所以今天兄弟要讲论那与主同钉的犯人的事。
当基督被钉十字架的时候，有两个犯人同钉在他的左右。一个强盗而至于被钉十字架，他的罪恶是怎样大，已经可想而知了。但是在圣经里记载，在两个盗贼之中，有一个在未死之前，得了救恩。对于那些失望和苦闷的人。我不知道有什么道理能够比这件事更大的安慰。所以兄弟今天特要提出几点来和各位研究。
一、主的救恩是何等奇妙
在这一大段里，我要把它分作几个小段来讨论：
甲、主耶稣所赐给人的，乃是人所最急需的。
一个强盗被钉在十字架上，他所最急需的是什么东西呢？金钱吗？学问吗？主义吗？道德吗？这都是需要的。假若他有了金钱，他便不至为盗贼了；假如他是有主义的，他也不为盗贼了；假如他是有道德的，他也不肯为盗贼了。不过到了现在，那些全都变为没有用了，因为他快要断气了；即使有金钱，有学问，有主义和道德，到那时还有什么用处？他现在所需要的只有两件事；第一件就是赦罪。因为他作盗贼，一生多行不义，得罪了神，也得罪了人，现在快要死了，他会想念到神的恼怒，害怕将来的审判，因为他罪恶未得蒙赦免。故此他现在第一个需要就是赦罪。其次他所需要的就是生命，因为他快要死了，他还需要那永久的生命；如果基督不赦免他，不给他生命，什么也不能使他得着满足。但是现在主所赐给他的就是这些。虽然主没有对他说：“你的罪赦免了”，但是主曾向他说：“你今日要同我在乐园里去了。”这句话已经包含“你的罪得赦免了”这个意思。因为一个人的罪不蒙赦免，他一定不能进到乐园里去；现在主既应许和他同在乐园，那人可以证明确已得着永远的生命了。因为住在乐园里的，断不是灭亡的人。朋友！
现在世界的人需要什么呢？许多人需要金钱，他以为有金钱便可以满足了。也有许多人需要教育，他以为有了教育，那末一切的困难便得着解决了。也有许多人以为需要多开一厂，制造物品；多开矿场，则世界的困难得着解决了。还有许多以为需要高尚的道德，如果能有高尚的道德，一切都可以解决了，你们看，这些是需要的吗？我不是说这些没有用处，但不是现在所最急需的，我们所急需的，只有生命与赦罪，正和那个盗贼一样没有分别。或者有人说：这样说来未免太欠解了；那个盗贼是将近要死的，然而我是一个有为的青年，不是一个将近死的人，我离死的时候还远。但是，我要问你，谁能说自己在世界有多少的时候呢？谁敢说在明年的今日他一定还能够生存在这里呢？人的生命，不过是象那空中的浮云罢了。暴风一来，他便被吹散了。
在最近几年中，有几个人的事使我受了很大的感动。三四年以前，在东三省我曾遇见一位西教士，我和他谈话是很相投的。在前两三年他回到本国去休养。有一天他正和他的妻子在花园里，他对他的妻子说：“我觉身体有点冷了。”后来他们便回到房里去，他再对他的妻子说：“我的脚也有点冷了。”所以他的妻便为他预备一些热水。经过几分钟以后，他的妻子从外面取了热水进来，她便看见一件奇事，就是她的丈夫靠在椅子上一点不作声；及至近前的时候，她方晓得她的丈夫已经死了。几分钟的时候他便死了！我因此而想到人生的寿命，不过在几分钟的前后便没有了！当我还未来南方以前，有一位弟兄到北平来见我，和我同住了几日，我们是很接近的，后来他和我辞别，当我到广州的第三天，我接得从他家寄来的讣闻，说他在我们离别后的第二天便死了。他本来是很强健的，但因为患了脑溢血的病，几天便死了。
朋友！你看人在世界上的寿数有多少长呢？谁能说自己在世界上能有多少时光呢；你不能说死是离你很远，你也不能知道是强健的人先死，还是软弱的人先死；也不能知道是年老的先死，还是年轻的先死。假使你能够在世界上有很高的寿数，但是你终有一天是免不了要死的。光阴象飞一般的过去，有一天死亡便要临到你。各位，如果你明白这一层，那末你所最急需的是什么呢？圣经说：“按着定命，人人都有一死；死后还有审判。”所以你终有一天要站在神的面前受审判，你能不惧怕吗？你能够说，你确已得着救恩，可以与主同住在乐园之中吗？如果你还不敢这样说的，那末你现在所急需的，和那钉在十字架上的盗贼所急需的一样没有分别。赦罪与生命，这是主所赐给你的，也是你所最急需的。孔子可以给你许多教训，但不能把赦罪与生命赐给你。许多伟人在世界上可以给人类不少的幸福，但不能把赦罪与生命赐给你。父母爱他们的子女，可以为他们谋衣谋食；但也不能把赦罪与生命赐给子女。师长可以给你很好的功课，但永不能把赦罪与生命赐给你。然而赦罪与生命都是你所急需的，也是世人所不能赐给你的。感谢神，他愿意把这些都赐给我们。
为什么我们要信靠基督，而不信靠孔子，也不信靠穆罕默德和释迦牟尼呢？就是因为只有基督才能把赦罪与生命赐给我们。朋友！请你清楚的思想吧！你的罪赦了没有，你得着之久的生命没有？如果还是没有的，主既然能够在昔日赐给那与他同钉的盗贼，在今天也必能够赐给你！
乙、主要收纳那为世人所不肯收纳的。
请你们注意，那个蒙拯救的盗贼在当日还有别人肯怜恤他帮助他吗？彼拉多一定不肯怜恤他，如果彼拉多肯怜恤他，早就已经释放他了。犹太人肯怜恤他吗？如果犹太人肯怜恤他，早就已经请求彼拉多释放他了。律法能够帮助他吗？如果律法能够帮助他，他不用被钉在十字架上了，所以他是再没有人肯怜恤的。但是那被人所厌恶的，主要接纳他。世人不肯悔改，大概总因为这两个缘故：
第一、是自己未曾看见自己是不好的，他们觉着他们用不着悔改。
第二、是自知己罪重大，不相信主会愿意赦免他。但是，主真的不肯免人的罪恶吗？请你看看这个盗贼；恐怕你最大的罪恶也不过是和这个盗贼相等罢。如果你因为自己罪恶深重的缘故，别人不看重你，父母驱逐你，到礼拜堂来别人也另眼看待你，认识你的人不喜欢和你谈话；但是，我要对你说，主实在愿意收纳你，他那奇妙与伟大的救恩，是要施与那为世人所不肯收纳的人啊！
丙、人在什么时候悔改，他便在什么时候可以得救。
罪人在什么时候悔改，他便在什么时候可以得着救恩；因为神的救恩不是欠帐的。你们且看主怎样对那盗贼说：“你今日要同我在乐园里了。”盗贼在那一天悔改，主就在那一天接他。或者有人要问，信徒悔改是在什么时候可以得救呢？我曾把这个问题问过许多人，也得过许多不同的回答。有些人说，人悔改了，他要到了死后才得拯救。可是圣经没有这样说，只有说，人能在什么时候悔改他就要在什么时候得救。或者有人要说：那盗贼快要死了，所以才如此吧。但是请我们看路加十九8-9怎样说：“撒该站着，对主说：‘主啊！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’耶稣说：‘今天救恩到了这家；因为他也是亚伯拉罕的子孙。’请注意：撒该在那天悔改，主就对他说：“今天救恩到了这家。”“今天”，就是撒该悔改的日子。所以罪人何时悔改，何时便得救，可以进到神国去。如果一个真心悔改的人，他必能够承认他自己确已得救。有一个传道的人在叙集时候问大众说：“当中有多少信徒？”当时有数百人举手。后来再问：“有多少已经得救？”于是举手的人就少了，有时只得几个人举手，有时连一个人也没有。这岂不是奇怪的事情吗？为什么在数百个信徒之中，只得这少数人已经得救？如果你再问他们是因为什么缘故？他们总是如此说：“我没有这样胆量，如果我举手，那末未免太骄傲。只有等到死了以后，随主的旨意判断罢。如果主以为我是可以接纳的那便可以得救了；但是如不蒙主接纳，那便算为不能得救罢。”这岂不是最可怜的一件事情吗？
一个信徒，尚且不能够知道自己已经得救了没有！在撒该悔改以后，如果你问他已经得救了没有？他一定可以清楚的回答你说他已经得救了。为什么缘故呢？因为他有一个证据，就是主曾对他说：“今天救恩到了这家”。主的话我们怎能不信呢？一个真心悔改的人，他必定得救的。一次，有两个信徒彼此谈论及得救的问题，其中的一个说：“我敢信自己确得救了。”另一个说：“我没有这胆量，我也不敢骄傲象你这样说。”但是那一个相信自己已经得救的信徒怎样回答他呢？他说：“我没有你那样大的胆量，敢不信主的话。主说，人在什么时候悔改，他便要在什么时候得着拯救。”不错，我们所根据的，只可以根据神所说的话。如果各位还有疑惑的，请听我念一节圣经，在约翰五24。这里是不是说，“我模模糊糊的告诉你们：那听我话又信差我来的，将来或者出死入生？”这样念法对吗？你们说不对吗？为什么不对？是的，因为主不是模模糊糊说的，他是实实在在说的“就有永生”，乃是现在就有永生。往下就怎样说呢？“是已经出死入生了”。这都是主实在说的。感谢主，他的应许不特伟大，并且可以立即赐给我们；所以我们一点不用惧怕，当死亡临到的时候，也不用惧怕，因为主已经因我的信，拯救了我。所以每一个真实的信徒都应该如此；未相信的，如果你确能悔改相信，你也敢这样说了。
二、真悔改的人，他的心里必有三个觉悟
或者有人要对我说，我怎样知道我是真诚悔改了呢？请你注意以下所说的几件事：
甲、真悔改的人必定知道神是可怕的。
这里不是叫我们总要怕神。一个真实的信徒会知道神是他的父亲。不过在他决心悔改那一天，神确是他所应该惧怕的。因为有许多罪恶，是发源于不怕神。因为不怕神，他便犯罪作恶了。但如果人能在什么时候识得惧怕神，他必定快快的悔改。所以悔改的头一步就是要惧怕神。请看39－40节怎样说：“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督么？可以救自己和我们罢！”那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神么？”请你们看，那个已经悔改的贼责备那个不悔改的贼，是怎样说呢？他责备他不怕神。请问当时他自己怕神吗？一定是怕的。因为他既怕神，便认他的同伴不怕神是一件可怕的事。所以才责备他。但是从前他怕神吗？不，如果从前他怕神，就决不至犯罪而有今日被钉十字架的事情了，就是因为他以前不识得怕神，所以才多行不义。但是到现在呢，他识得怕神了；因为识得怕神，所以才来到神的面前悔改。各样罪恶的发生，都是由于不怕神。世界上最恶的是什么人呢？就是那些无神党。这些人是怎样的凶恶？他们于天理良心，人情全都丧掉了。这是因为什么缘故？就是因为他们不怕神吧！人到了不怕神的地步，什么恶事也可以作了。崇拜假神偶像，固然是不好，但如果是真心敬拜的，他们还比无神党人好些。因为他们敬拜偶像，必惧怕偶像，所以恶事他便不敢为。
在前几年许多地方的人提倡拆毁庙宇和偶像，当时有一位朋友对我说，中国不久便可以变好了，因为许多人已经实行破除偶像。我当时回答他说：庙宇被打倒，就一定是好的吗？他们是因为信了真神后才打倒假神吗？不，他们不过是不信神，所以我认为这是一件可怕的事情，因为他们既然不论是真是假的神都不肯信，那末他们所行的恶必定更大了！在北平有一间大庙宇，在庙里造有一所地狱，是要表明地狱情形的，里面有挖肠剪舌的事，也有油锅刀山造着。有一天，一个老妇人带了她的孙子到那里去，看见一个泥人被鬼卒牵着去剪舌，她便害怕起来，叫她的孙子把写着的字念给她听，所写着的那些字是说那人生前囗里常出恶言，所以死后便要被剪舌。原来那老妇人的囗是很不好的，常常欢喜骂人的，但是自从听了她的孙子所念的话以后，她不敢再看了，她浑身出了一阵冷汗，便回到家里去，因为害怕的缘故，往后不敢再轻易发出恶言了。又有一次，一个米店的主人去游这个地狱，看见两个小鬼要秤一个人的背。因为在北平卖米是用秤的，所以那位主人便留心去看旁面所写着的字。那字说：那人生前用秤不公平，故此死后要受这样的刑罚。他也不敢再看了，他就回店里去；以前他本来有三把秤，一把是十六两的，一把是十二两的，还有一把是二十两的；他买的时候要用二十两的秤，他卖的时候要用十二两的秤，如果是军人来买米的时候，便用那十六两的秤；但是现在不敢再用那大小两秤了。以前的人相信偶像，敬拜假神，还不敢行恶事。他们对于假神，尚且如此惧怕，那么对真神能不惧怕？但是那些残暴的无神党，是不怕神的。如果他们识得惧怕神，他们必要快快的悔改了。朋友！你有怕神的思想吗？我听闻有些蒙了救恩的人，当他蒙拯救的时候，他是怕神的；因为怕神的缘故，催促他到神的面前来。
乙、一定要觉悟自己是罪人。
(41节)说：“我们是应该的，因为我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事。”你看，他承认钉在十字架上是他所应受的。人如果能够知道自己的罪恶深重，他实在已经近乎得救了。阻碍人不能得救的，不是因为他的罪恶深重。乃是因为他不肯认罪。有了许多罪恶而不肯认罪，他的结局就是没有希望。但是人能知自己的罪深重，不能再忍了，他就愿意到主的面前，他就可以得救。为什么我们要常常说及人的罪呢？就是因为人实在有罪。没病的人，你叫他到医院去，他是不肯去的；有病而不自知的人，你叫他到医院去，他也是不肯去的。但如果他知道自己患了病，而且所患的病极重了，那末，虽然要阻止他到医院去也是不行的。所以我现在不先叫你信主，只要你能够知道自己有了极大的罪恶，那么你便有希望了。
今日许多传道人的错点是只说主要救罪人，但不能使各人自知他的罪，所以听的人就说：“主要拯救那些盗贼娼妓罢了，我是一个好人，用不到他的拯救。”一个人如果不能够认识自己，他决不能叩那救恩的门啊！
丙、一定要觉悟基督是救主。
这个盗贼岂不是已经到了第三步吗？他对主说：“你得国降临的时候，求你记念我！”这句话足以表明他已经认识主了，虽然在当时有许多人反对主，但是那个盗贼却承认他。所以人得救必定要有这第三步“认识主做他独一的救主”才行。盗贼因为能具有这第三步，故此他已得着救恩。你想象他一样的得着吗？只要你内心承认就可以了。但是内心的事情，也可以表现于外面的。请我们再看这个盗贼因为有这三步以后，他作了一些什么事情：
第一、是认己为罪人。刚才已经说过了，因为他能够向他人说，他是一个应该死的。一个人有了那三步觉悟，他是不怕认罪的，他也不再顾面子和荣辱的。
第二、是恨恶罪恶。你看他责备另外的那个盗贼，就是表明他恨恶罪恶的缘故。一个人已经悔改与否我们可以从他是否恨恶罪恶而定，如果他说自己已经悔改了，但是他不恨恶罪恶，他实在还未悔改。你现在对于罪恶怎样？未悔改的人看罪恶是他的朋友；既悔改的人，看罪恶是他的仇敌。朋友！你对于罪恶的态度是怎样呢？如你是不恨恶罪恶的，那末我要为你担忧啊！
第三、是承认救主。当时虽然有许多人是毁谤主，但他能够承认主。在罗十9说：“你若囗里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”我们可以看见许多信徒在他遇到好景况的时候，他便承认自己是信徒，但是当×××来到了，反基督教的风潮到了，他便不再承认了！我看没有一件罪恶要比不认主的罪更重，现在我且用一个故事来说明罢：有一个妇人，她的丈夫已经死了，只遗下一个幼小的女儿。一天，她的女儿正在床上睡着，她便到街外去。忽然她看见消防队忙着向她所住的街去救火，她还以为邻舍失了火，便急急的跑回去看，跑近了才知道是自己家里失火。在屋里还有一个睡着的女孩，除了这妇人以外是没有别人知道的，所以她要闯入里面去拯救她的女孩。当时火势很猛，然而这做母亲的，依然直闯到楼上去，把她的女孩包裹起来，抱出屋外。因为当时楼梯已经被火焚了，她奋勇的从火里向外边逃跑，到了外面的时候，她的眼睛和头发，面部全都受伤了。当时她因为受伤过重，知觉全都失掉了。到了后来清醒，她已经躺在一张病床上。她问看护：“我现在到了什么地方？”看护对她说：“你昨天因为受伤的缘故，现在已经被送到了医院来了。”她既明白了以后，她继续再问说：“我的女儿怎样，可以带给我看吗？”看护把她的女儿带来，是一点没有受伤的。那位母亲便得着安慰。经过两个月以后，这个妇人的伤势渐渐痊愈，但是她的面目从此也变为怪难看的样子了。以后她靠着洗衣服来度活，把赚得的金钱拿来供给她女儿的学费。
十六年以后，她的女儿已经升入中学了。做母亲的依然勤苦的洗衣，要供给她的女儿。有一天，这位母亲携了一大包洗净的衣服要送给别人，她所穿的是一件破旧的衣裳，面貌更是难看。那时她的女儿正穿着一身很漂亮的衣服从学校里出来，她的母亲看见自己美丽的女儿，心里非常的快乐。只是女儿遇到貌丑的母亲，心里反觉作难。当她的母亲跑近的时候，母亲便叫她的女儿：“马利亚，你放学了吗？”但是那个女儿一句话没有回答就走了。后来有些同学追问她说：“那个妇人是谁呢？”这个女儿回答说：“她是我家里的一个洗衣的女仆。”当时她的母亲离开她还不甚远，她听了这句刺心的话，她不能再向前跑了，只得唤了一部车回到家里去，从此她的心碎了。不久，她不愿再吃东西了，再过不久的日子，她便死了。你们看：这个女儿的罪是怎样的重啊！人得了主的救恩，而不肯承认主也是一样没有分别！
最后，那位盗贼还须求主的拯救，所以他对主说：“求你记念我”。你们已经得着救恩的，我替你们喜乐，如果是对于救恩还未能弄清楚的，愿你能有这样的觉悟。主既愿意拯救了这个强盗，在今日他也必愿意拯救你。
【作者简介】王明道（1900-1991），原名王永盛，生长于中国北京一个穷苦的基督教家庭，1900年庚子拳变中父亲自缢，母亲带孕逃难，同年王明道以遗腹子出生。王明道自幼在基督教学校接受基督教教育，成人后他顺服神的旨意，放弃从政的意念，竭力追求真理的上帝，成为一名传道人；他特别取名“明道”。