圣经：路加福音12：49-56
“我来，要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”耶稣又对众人说：“你们看见西边起了云彩，就说‘要下一阵雨’，果然就有；起了南风，就说‘将要燥热’，也就有了。假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？”
奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。
今天恭读的福音给我们大家的思想带来一个极大的冲击，也颠覆了我们一些人固有的观念，因为在教会中，很多人深受人本主义的影响，这些人高举一种爱，宣扬一种不符合圣经真理的爱，其实这是一种出于血气和情欲的“爱”，于是教会成了“和稀泥”的场所，崇拜成了“俱乐部”的聚会，牧师成了“脱口秀”的演员。在这样的教会中，对罪恶不能指责，对错误不能责备，对异端不能审判，若是有人这样做了，就会被扣上没有爱心、不会宽容、喜欢论断的帽子。其实，我发现这类人有一个共同的特点，就是对错误特别宽容，对罪人非常友善；而他们对真理却毫不留情，对义人却相当憎恶，他们宁可容忍异端邪说、歪门邪道在教会中宣扬，却拒绝真道真理，这其实就证明了一件事，就是这些人并不明白基督的道理是什么，也不晓得真正的爱是什么，他们无非是用自己错误的理性和思想来理解上帝的圣言，却并不真正明白上帝的心意。还有一些人认为，基督徒与这个世界可以和平共处，基督教与拜偶像教可以彼此共融，基督徒与不信的人都也可以如胶似漆，所以他们可以与那些偶像教徒的人一同祈祷，所以他们也可以与那些不信主的人缔结婚姻，似乎爱能突破宗教的藩篱，能去除信仰的障碍。但是主耶稣基督却言辞凿凿的对听道的人来说，“我来，要把火丢在地上……”（路12：49）并且还说，“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。”他的信息充满了挑战！
一、“要把火丢在地上”的意义
火丢在地上的目的显然是为了焚烧，或是洁净、或是摧毁。
1、上帝乃是烈火
申命记四章二十四节告诉我们，“因为耶和华你的上帝乃是烈火，是忌邪的上帝。”同样的话在希伯来书十二章二十九节也提到过，说“我们的上帝乃是烈火。”这个“火”不是指人间的凡火，不然的话，你就可以敬拜那熊熊燃烧的烈火，把它视为上帝的本质了，当然，这个“火”也不可能是那种神话传说中的“三味真火”，那无非是小说家的杜撰而已。
圣经用烈火来显明上帝的属性，火是纯净的，火里面不可能有丝毫的杂质，这表明上帝的圣洁（彼前1：15-16）。火极具破坏性，能焚烧和熔化地上万物（彼后3：10、13），这表明上帝的审判（太5：22）。火也是发光明亮的，这表明上帝的鉴察，圣经论到主的形象说，他的“眼目如同火焰”（启1：14），圣经指出，“耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察。”（箴15：3）火是有热量的，这表明上帝的热心，他必然成就他自己的旨意，毫不迟延，圣经中多次提到，“耶和华的热心必成就这事”这样的话（王下19：31赛9：7）。火是没有形状的，这表明上帝无形无象，上帝曾严严的吩咐以色列人不可拜偶像，说，“所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。”（申4：15）火是令人畏惧的，一个人在做孩童的时候，家长就会严严的关照他“不要玩火”，古话也这样说过“玩火自焚”，故此，我们在上帝面前当敬虔、敬畏，不可随随便便、任意妄为。圣保罗提醒我们，“不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6：7-8）
圣经中第一次记载火是在创世记中，当亚当和夏娃犯罪之后，上帝就把他们从伊甸园中赶了出去，并且，“又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（创3：24）火成了罪人通往伊甸园（乐园）的屏障。而圣经中最后一次记载火是在启示录中，在末了的审判的之后，“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启21：8）在硫磺的火湖中，不信的人永远与上帝隔绝，可见，火具有审判的意味，圣经指出，那是“审判和那烧灭众敌人的烈火。”（来10：27）
2、耶稣基督要用圣灵与火为人施洗
施洗圣约翰曾对那些要来接受他洗礼的人说过，“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。”（太3：11）“圣灵的洗”使信主的人归入基督，“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（林前12：13）而“火的洗”则是把不信的人留在审判之下，因为“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”（太3：12）主耶稣曾指出，在地狱中“火是不灭的。”（可9：48）不知道大家是否还记得财主与拉撒路的比喻？那个财主在阴间中的光景是非常可怕的，他被丢在熊熊燃烧的火焰中，却不被烧死，极其痛苦，口中干渴异常，却连一滴水也无法获得，只能痛苦的呼求，却得不到一丝怜悯（路16：24），这就是地狱之情景的写照，因为在地狱中“必用火当盐腌各人”（可9：49）。
当然，也有教父把这火的洗礼形容成圣灵的能力，是指五旬节圣灵的降临。耶路撒冷的圣区利罗（St.CyrilofJerusalem，315-386）主教说，“为什么要用火？因为圣灵的降临是藉着火焰般的舌头。主带着喜乐说到这事：‘我来要把火丢在地上；我多么盼望它已经燃烧起来了！’”（《水礼教诲》17.8）
其实，我认为，这两者并没有矛盾，对于蒙恩得救的人来说，圣灵之火可以炼净他的灵魂，叫他得救；对于玩梗悖逆的人来说，圣灵的火就是审判他的烈怒，使他灭亡。
3、五旬节圣灵降临如同火舌
使徒行传记载，“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（徒2：1-4）圣灵如同火焰般的降临，是上帝恩赐给教会宣讲圣言的能力的表示，耶利米书二十三章二十九节，记载，“耶和华说：‘我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？’”（耶23：29）因为上帝的圣言能烛照人心、分辨是非，更要审判罪恶。圣使徒只有得着圣灵的恩赐，才有能力去宣讲上帝的话。而上帝的圣言临到人身上的时候，就会显出两者截然不同的效果来，一种就是接受上帝的话，委身基督，以至得救，一种就是拒绝上帝的话，离弃基督，导致灭亡。
主耶稣说，“我来，要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？”（路12：49）那这“火”到底是什么意义呢？就是指上帝的圣言、圣灵的大能，以及对世人的审判。主耶稣说，“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。”（约12：46-48）上帝的圣言临到世界，是为了拯救世人的灵魂，而当人拒绝上帝的福音，其结局就是灭亡。正如圣保罗所说，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为上帝的大能。”（林前1：18）福音是既是拯救的好消息，也是对罪人的审判。
二、“当受的洗还没有成就”的意思
主耶稣说，“我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？”（路12：50）主耶稣深切意识到，当他把这个救世的福音带给有罪的世界之后，世界对于福音的抗拒是何其的激烈，但是主耶稣丝毫没有退缩畏惧，相反他泰然欢迎将要面临的苦难与死亡。这里“当受的洗”显然不是指主在约旦河受施洗圣约翰的洗，因为无罪的耶稣已经接受了水的洗礼，尽了诸般的义（太3：15），完成了律法的要求，履行了上帝的要求。但是这里为什么还说“当受的洗还没有成就”呢？这个“洗”显然是指主耶稣将要承受苦难，死在十字架上而言。
在福音书中曾记载这样一件事。“西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：‘夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。’耶稣说：‘要我给你们作什么？’他们说：‘赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’耶稣说：‘你们不知道所求的是什么。我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？’他们说：‘我们能。’耶稣说：‘我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。’”（可10：35-40）主耶稣的话很明显的表示，门徒将来也要与他一同受苦，甚至是受死。
威廉·巴克莱博士（WilliamBarclay，1907-1978）在注释这节经文的时候指出，“第五十节在钦定本（A.V.）和修正标准本（R.S.V.）圣经中，经文作‘我有当受的洗，还没有成就。’在希腊文中，受洗这个动词意思是浸。在被动形式而言，意即被掩没于水中。通常这个字是作为隐喻使用。举例来说，这是用来表示一只船沉没于波浪之中。这个字亦可用来描述一个人沉溺于饮酒当中，因而烂醉如泥。这亦可用于描写一个学者沉思于主考官所提出的问题之中。”故此，主耶稣“当受的洗”就是指他要在十字架上真实的死去，并不是古代诺斯替异端所说的那样，只是一个耶稣的死只是幻影而已。主所受的苦难是真实的，主所经历的死亡也是真实的。圣保罗强调，“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。”（林前15：3）这“第一”也就是最重要的事。并且，他还提醒我们说，基督徒的洗礼是归于主耶稣基督的死，罗马书六章三节记载，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？”主耶稣非常迫切的迎候十字架，因为他知道，他降生来到世界就是了这个目的，为罪人钉死在十字架上，成就上帝的救赎大工。
对于一个立志为主而活的基督徒来说，世界对于他的憎恨是必然的。主耶稣说过，“世人若恨你们，你们知道（或作‘该知道’）恨你们以先，已经恨我了。你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15：18-19）主耶稣基督的话给予那些宣扬“成功神学”、“丰富之道”的假师傅来说无疑是迎头痛击、当头喝棒，因为他们向人发出假预言，应许每一个虔诚的基督徒都可以在世界上享受福乐，甚至诋毁那些为主受苦的人，是因为信德不坚固的缘故。
一个立志要事奉主的人，必然要有承受苦难的心志，当然，我们也深信，上帝不会把过于我们能力的担子交给我们。圣保罗告诉我们，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”（林前10：13）我们要用坚固的信德，仰望上帝的怜悯，我们不求主挪去一切的难处，我们只求主叫我们在一切的患难中，保守我们的忠心；我们不求主挪去十字架，只求主加添我们力量，可以叫我们背负起自己的十字架来跟从主。
三、和平与相争
主耶稣说，“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们：不是，乃是叫人纷争。”（路12：51）主耶稣不是和平的君王吗（赛9：6）？为什么他自己却说，他来不是叫地上太平，乃是叫人纷争呢？其实，我们无法理解的原因是因为我们根本误解“和平”的真正意义。主耶稣来到世界上，不是建议一个理想的、人人平等的“大同社会”，乃是救赎罪人，叫罪人与上帝和好，耶稣基督“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”（弗2：16-17）与上帝和好的人，才会真正享有平安，正如天使所唱的那样，“在至高之处荣耀归与上帝，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作‘喜悦归与人’）。”（路2：14）主耶稣是和平的君王，他就是要把这真正的平安赐予他的子民（约14：27），世人若是不愿意接受基督的救恩，不与上帝和好，和平、和睦、和谐是不可能临到世界的，因为不信主耶稣基督的人“上帝的震怒常在他身上”（约3：36）。
对于那些不接受耶稣基督救恩的人，福音就定了他们的罪，圣约翰指出，“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约3：19-20）故此，我们如何期望那些不愿意顺服基督、不接受基督的人与那些委身基督、效法基督的人和睦共处呢，甚至可能因为一个人归向主耶稣，连他的家庭都会产生矛盾。丁道尔圣经注释指出，“就着某种意义来说，他（耶稣）来了，的确是要带来和平，就是与上帝之间极深的和平，这导致与人之间真正的和平。但另一方面，他的信息却是分裂的，十字架对人发出挑战。耶稣要求跟从他的人背起他们自己的十字架来跟从他（路9：23，14：27）。当人不回应这个挑战时，通常都还会批评那些如此做的人，所以分裂就因此而起，可能遍及整个家庭中（弥7：6）。”
主耶稣说，“从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”（路12：52-53）家庭可以说是一个人在世上最后的避难所，故此，当一个人连自己家庭都无法确保的话，这是多么悲惨的事啊。但是，即便这样，主耶稣依然要我们忠心，不信的人就让他们走吧（林前7：15），决不能为了所谓的和睦、和好，而放弃信仰的原则、背离对基督的忠诚。
那些为了信仰，处于人际关系紧张中的弟兄姊妹该怎么办呢？圣经提醒我们要仰望上帝。先知弥迦曾预言说，“哀哉！我（或指‘以色列’）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的。我心羡慕初熟的无花果。地上虔诚人灭尽，世间没有正直人，各人埋伏要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂，位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安。不要倚赖邻舍，不要信靠密友；要守住你的口，不要向你怀中的妻提说。因为儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的上帝，我的上帝必应允我。”（弥7：1-7）当人在危难的时候，仰望上帝是我们唯一的选择，也是最可信赖的选择。
相争并非是我们主动向不信的人出击，当然，当你在传讲福音的时候必然会给不信的人一个极大的挑战。“因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”（彼前3：3-4）事实上，很多敬虔的基督徒被这个世界视为“另类”，其实他们是这个“世界不配有的人”（来11：38），不是这些人不配居住在这个世界上，乃是这个世界根本不配成为他们的居所。相争是基督徒要面临的苦难，为了信仰，甚至连你自己亲密家里的人也会反对你，他们会怀疑你对基督的信仰，他们会拦阻你对基督的委身。当我们面临这些事的时候，我们更要谦卑柔和，效法基督“他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作‘他受欺压，却自卑不开口’），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”（赛53：7）无声不是软弱，而是不抗辩，无声不是屈服，乃是坚持自己的信仰，把一切的苦难看为是从上帝而来的祝福。希伯来书十二章二节说，“仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作‘仰望那将真道创始成终的耶稣’）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”
但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。