应该做的事很多，不应该做的事也很多，人生若能把该做的事做了，不该做的事始终不做，那该多好，那一定是个完美的人生。完美的是没有的，近乎完美的绝对少，喜忧参半、良莠不齐的比较多，这不仅说不信的人是这样，就是信的人也是如此。两者的标准不同，没什么可比性，但结构的分布和趋势确是很相像，也许我们会以为，重生得救之人，因生命更新应该力趋完美，可惜事实远非如此。就可能性、潜力和对神的忠心依靠来说，人的确能达到相当高的地步，是不信之人无法企及的，可这个可能性成为现实，却又是那么的不易。因为平稳向上发展，能活出神所期望的人生，毕竟是较少的人，从一个侧面看，它可能说明人的软弱和有限性。神是全能的，又是满有慈爱的，按理说，软弱的人可以从神那里获取所缺乏的一切，使自己的软弱变刚强。究竟是什么因素，妨碍了这一努力？现代人有没有可能吸取前人的教训，在这一努力的过程中有所突破呢？答案当然是肯定的。
这方面，旧约所罗门时期的人物耶罗波安，可以给我们许多借鉴和教训，他先得神的认可和拣选，后来作王渐渐离开神，并致以色列人陷入拜偶像之罪，先正后反，扭曲人生的惨痛经历发人深省、触目惊心。耶罗波安是尼八的儿子，属以法莲支派，母亲洗鲁阿寡居，他的家境可能很一般，想必没什么关系。他做到所罗门臣仆的高位，一是大有才能，二是少年殷勤，他被所罗门提拔，监管一切有关工程。至此，耶罗波安的一切表现正常，也没有什么非分之想，如果照此一直发展下去，他可能成为一个很不错的以色列人。但是因着所罗门的堕落，和以色列的开始败落，神的拣选临到他，要他作北方十个支派的王，从此他的命运大大改变，主要不是向好，而是向坏。这绝对不是神戏弄他，而是他自己改弦易辙，不照常理出牌，误入歧途，却不思悔改，一错再错，终不可挽救。本来很好的荣耀神与个人发展的机会，有神很好的恩赐，又有王的极大权柄，却没把握好，怨不得神，也怨不得环境，更怨不得机遇，要怪只能怪他自己。
先知亚希雅将神的拣选告诉耶罗波安，将缘由说的很清楚，即所罗门离弃神，敬拜假神和偶像，没有遵从神的道，没有行神眼中看为正的事，守神的律例典章，像他父亲大卫一样，所以神将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给耶罗波安。神切切嘱咐他，王上11:38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。所罗门的前车之鉴，耶罗波安没有汲取，从结果上看，他几乎完全复制了所罗门的错误，并且有过之而无不及。知道自己将要做王后，他做的第一件事是举手攻击所罗门王，由一个听话的臣仆摇身一变，成为叛臣。神明明告诉他，因神仆人大卫的缘故，神不从所罗门手里将国夺回，使所罗门终身为君，必从他儿子的手里将国夺回。耶罗波安作王心切，等不及神，自己就先动手，此事已显出他没有忍耐等候神的心，相反看大卫，虽已受膏，但仍对扫罗尊重，断不敢伸手害神的受膏者。所罗门因此要杀耶罗波安，耶罗波安只得逃往埃及，一直在那等到所罗门去世。
耶罗波安后来顺利作王，可是不久他就担心起来，因为百姓要上耶路撒冷圣殿去献祭，他怕他们的心归向犹大王罗波安，会把他杀了，胆小、恐惧，对神的应许没信心。感觉他当上王后就不像神的仆人了，倒像纯粹的政zh i家，一切以王的宝座为念，唯此为大，太看重属世的荣耀，不明白作王是为更好地行神的道，把赐他这一切的神忘了，忘恩负义。耶罗波安自己筹划定妥，铸造了两个金牛犊，一只安在伯特利，一只安在但，叫百姓去拜金牛犊，将他们陷在罪里，又将非利未人立为祭司，他私自定日子献祭，并亲自上坛献祭。为此，神派先知去警告他，他却要把先知抓起来，神叫他伸出的手枯干了，不能弯回，坛破裂，坛上的灰倾撒。他这才求先知为他得医治祷告，神仍怜悯他，给他悔改的机会，叫他的手复原如初，但这事以后，他仍不离开他的恶道，继续将非利未人立为祭司，只要愿意干的，他都准立，将圣礼视同儿戏。他这是宁要王位，不要神，顽固不化，神是轻慢不得的，不久他儿子亚比雅就病了。他为此差妻子乔装去见先知亚希雅，又想求先知代祷医治儿子的病，又不想暴露身份，想不对付罪，偷偷求得神的医治恩典，真是机关算尽。
没想到的是，神洞察知晓一切，先知当场揭穿他妻子的伪装，并向耶罗波安及其全家发出严厉的咒诅，凡属耶罗波安的，都从以色列中剪除，并告诉他妻子，她的脚一进城，她儿子就必死了。在耶罗波安的家人中，惟有他儿子得入坟墓，因为只有他儿子向神显出善行，是他家人中下场最好的，日后，神的咒诅都一一应验了，耶罗波安及其全家真是可怜可悲。耶罗波安作王二十二年，他儿子拿答接续他作王，拿答作王共二年，就被臣子巴沙所杀，篡了他的位，巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了。从此，凡以色列中有拜假神偶像的，常被圣经称之为，行尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，成为经典性描述，北国以色列覆灭时，圣经又主要提及耶罗波安所犯的罪，留下永远的骂名。要说他与所罗门相比，后者主要是自己跟着妃嫔拜偶像，影响了百姓，耶罗波安则是自己带头拜，还要求百姓都拜，真是罪大恶极，比所罗门有过之而无不及。
耶罗波安这个人物可怜也好，可悲也罢，我们后人总要认真思考，总结经验教训，以利于自己的得胜。
一、神选的人，不一定都听神的话。
这里的选人不涉及救恩问题，仅指服事神，选人做事，神有自由，人也有，既然有自由，就必有完全不同的结果，神给的恩典、恩赐、机会，人不一定守得住。不要以为神选来做事的，都是好样的，或者素质都好，都可以三七开来对待，或者以为神也有失误，用错人，这是亵渎神。信不信主，人有自由，信主后，听不听神的话，人也有自由，神更是有自由，神的自由大过人的自由，神可以干预人的自由，人却不可以干预神的自由。耶罗波安作王后，不听神的话，有机会也不悔改，完全咎由自取，自作自受，他其实是悖逆的以色列人的一个代表而已。
二、神选人，不是看人所有的。
神能看透人，人却不能，神知道人的过去、现在与未来，但不是仅以此来选人用人，什么人神都能利用，却不为人所利用。人所有的生命、恩赐与才能，都是神给的，神不至于拿神给人的当做衡量基础来用人，神根据自己的心意和计划分别用人，各有不同。
耶罗波安大有才能，又殷勤听话，当时的生命光景应该还不错，但这都不是神选他的主要理由，这些也不能使他得胜。生命好，恩赐强，才能大的，足以担当神任务的，几乎没有，人都不配，也都不够神的条件，人的差别也许只有五十步笑百步的差别，生命和恩赐只是完成神旨的必要条件，不是充分条件。
三、神的旨意至高无上。
神的主权是一种基于他永恒神性的特权，在一切被造物上，神都有绝对的权柄，神在天上，有至高无上的权柄，随自己的意旨行事。这意旨不是人都能明白的，甚至神向人显明的，人都可能理解不全，神在世上选人用人，也是凭这至高的旨意，人不能参透。人不可以说，神为何这样，不那样，因为人的意思不能高过神的，只有相信神凡事自有美意，信任神的公平不会埋没人、屈枉人。神用耶罗波安作王，必有神的道理，比如可能是给我们树个典型，以资借鉴和警醒，告诉人前半生走得好，不等于后半生走得好；还有恩赐能力不能保证人得胜，甚至已有的生命也不能保证，总之人具有的一切，都不是得胜的法宝，可能神还有一些用意，我们暂时领会不到。
四、人的有限无法承载神的无限。
有人会说，既然人现有的，不够完成神的托付，神为何不给足人需要的一切呢？好像神不够慈爱慷慨，其实什么时候当人质疑神，什么时候人就已经错了，人是不完全的，被造的不可能与创造者同等。人犯罪后，虽然信主悔改，仍有诸多软弱，还常常会有过犯，这样的人，像一个小而有限的器皿，没办法承载神的无限丰富，不是神不给人足够的赐予，不是人不配，乃是人装不下。要想多装，就要多悔改，耶罗波安作王前大有才能，又殷勤，他以为神因此看重他，进而以为作王后，靠这些就能摆平一切。岂不知他所有的还是少的可怜，事实证明，依靠自己所有的去争战，终将一败涂地，若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。
五、紧紧依靠神方能得胜。
人要得胜，一是现有的要不断补充更新，新的挑战，要有新的预备；一是要紧紧依靠神，有了神就有了一切，靠什么都不如依靠神。有人以为，不靠别人，不靠恩赐才能，不靠金钱权势，总可以了吧，靠自己的新生命，靠新生命的成长壮大，够属灵的吧。
答案还是不成，新生命的成长是必须的，是神对人的正常要求，但新生命的成长不是万能的，新生命依然不能搞定面临的一切问题，依然要靠神得胜，这是使自己的软弱变刚强的关键因素。新生命成长起来，只会更好地依靠神，若不成长，则会与神渐行渐远，耶罗波安就是这样，他看神的恩赐大过神，不重视依靠神，生命因骄傲停滞不前，不能正视自己的罪，渐渐连依靠神的基础都没了。无论人成长到什么程度，都不能独立于神，面对困难要单单求神的帮助，要忍耐等候神，坚持到底。
六、神能兴人，也能废人。
这里的兴与废是指，按照神公义的标准，公正严肃，赏罚分明，多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。人有自由意志，并不好玩，自由够了，就要承担后果，耶罗波安一步错，步步错，他所承担的是极其沉重的，因为他大大地得罪了神。因所罗门拜假神被惩罚，他才有机会作王，作了王忘乎所以，也学着拜假神，并罔顾神的警告，明知故犯，什么理由也不能开脱。神是慈爱与公义并行，主里没有大锅饭，可不是好坏一个样，忠心良善的仆人得赏赐，恶仆则要丢在外面的黑暗里，任他哀哭切齿。
七、在主里要有家庭观念。
在家里做头的，所作所为，不仅关乎自己，也影响涉及全家，有正效应，也有负效应，好的是一人信主得救，带领全家人信主得救，不好的是犯罪作恶，祸及全家。申5:9-10不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。耶罗波安恰恰违反神的诫命，他的罪被追讨，他死后全家被杀，一个不留，神本要为他立坚固的家，结果却完全相反。可见神的命令不是可有可无，当摆设儿，而是字字千钧，句句铿锵，所以人行事，当三思而后行，不仅顾自己，也要顾家人。尤其做家长的，要怜恤家人，不要给他们添祸患，爱人先顾家，为功名利禄，为世俗荣誉，不值得搭上家人。
看圣经中一些人物，明明得了神的许多恩典和重用，却不能持守，不知恩图报，功亏一篑，失了神的赐福，很令人叹息。然而，叹息之余，想想自己其实也是软弱中人，若设身处地想，自己会比他们刚强吗，未必吧。人处高位，人的错误会被放大，因为影响大，荣华富贵中，又有几个人能站得住呢；人处低位，有错也没几个人注意，不一定说明你比那站在高位的强。耶罗波安是神给机会上去的，站不住，怎么上去，怎么下来，连原有的和家人也丢了，更何况那些神没给机会，硬要上的人。既然软弱，就要坦然承认，不要看自己过于所当看的，回归真实的自我，站到无有的地位上，软弱没关系，全在乎认识到人的软弱后，如何反应。不要只想自力更生，奋发图强，灵里行不通，唯一的出路是依靠刚强的，谁是最可信赖和可依靠的，没有人是行的，唯有独一至高真神。真心、诚实仰望神，信靠神，将神已经赐予我们的一切，都用来相信依靠神，不离不弃，常常悔改，倒空自己，让主参与到人生的所有方面和过程，让主得胜，完全靠赖主的恩典行事为人，永远在主的恩典中站立不倒。