【太13:33】他又对他们讲个比喻说，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。这是一个非常短小的比喻，仅仅只有一节经文。面酵的比喻和芥菜种的比喻有一个共同点，都是讲天国由小到大的发展。但是，这两个比喻又有区别点。芥菜种的比喻是讲天国那强而有力的生命力，虽然从一开始的时候看，似乎微不足道。但是，里面却蕴藏着极大的生命力，直至最终长成参天大树。而面酵的比喻是讲天国的发展是在无声无息中却迅猛发展起来的。妇人‘活发面’的时候，将一点点面酵搀在三斗面里。盖上盖子之后，里面静悄悄地，听不见任何动静。到了第二天，打开盖子的时候突然发现，全团面都已经‘发’起来了。原来呀！当初里面看似静悄悄的，其实并不是停止的。而是面酵在一直不停地传染着它周围的其他面颗粒，令其他的面成了面酵再去传染其他更多的面……，最终，在不知不觉中全团面都被改变成与那一点点面酵同样的发酵的面了。
我对这个比喻中面酵的解释是‘隐藏的发展’，直至教会遍满全地。也有一些神的仆人，认为这个比喻中面酵的解释是‘变质的发展’，他们认为教会的变质会越来越严重，直至全教会都腐败变质。我虽然不同意这种说法，但是，持这种观点的许多神的仆人都是我一直非常敬重的。他们的这种解释也能够警醒弟兄姊妹。大家可以根据自己的读经领受，选择自己认为更为合理的解释。
一.隐藏的发展壮大
1.神仆人工作的样式：【太12:18-19】看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。
人子耶稣是最标准、最完全的神的仆人，是古往今来所有作仆人的完美榜样。神作见证说：“看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里所喜悦的，”这是神喜悦的仆人。经文接着就说，神喜悦的工人是个怎么样的工人呢？是——不争竞，不喧嚷。街上也没有人听见他的声音。这是低调的工作，暗中的工作。我们可能会感到奇怪，耶稣传道不是‘走遍各城、各乡’吗？如果“街上也没有人听见他的声音”的话，那么，主耶稣怎么向百姓传天国的福音呢？这就是神的仆人的工作原则，不是不传，也不是少传，而是既要多传，又要不弄出来动静。世界的方法却不是这样，如果想宣传什么，一定故意先要把动静弄大了才有利于下面的推广。对人也要进行包装包装。人还没到，动静已经先到了，气氛也已经弄出来了，然后，这个人不需要花多大的力气，效果就有了。
当初撒旦魔鬼对主耶稣的三个试探里面，就有一个试探，是建议‘耶稣从殿顶上跳下去’。魔鬼选择的时机很好，当时，耶稣刚好是准备开始出来工作了。圣殿是在以色列全境人员最稠密的地方，每天都是熙熙攘攘的人。这个地方绝对是宣传包装自己的好地方。魔鬼希望耶稣相信：跳下去是合乎圣经的，并且你这样做，就会立刻让大家都高看你了，非常有利于你今后的传道工作。可是主耶稣识透了撒旦的诡计，却选择‘街上也没有人听见他的声音’的工作方式。主耶稣是胜过了这个试探，可是，很多人在这个试探面前却都惨败了。更可悲的是，已经失败了，却还以为自己是在为主轰轰烈烈传道呢！
保罗也是一位这样持工作态度的神的仆人，虽然他的工作量非常巨大，忙得连休息的时间也没有，连基本家庭生活的时间也没有，布道范围一次次向远处扩展。可是，他的工作方式却非常低调、隐藏。他就怕别人把他看高了，他严严地隐藏了自己许多为主所付的巨大代价，隐藏了许多自己奇妙的经历，对此避而不谈。而那些撒旦的差役却不是这样，他们向信徒们宣传自己如何如何血统纯正、如何如何为主受苦、如何如何经历奇妙……，他们这样的包装自己、宣传自己确实为他们接下来的‘传道’带来里便利。以至于弟兄姊妹对这些‘使徒’崇拜有加、言听计从，反倒是对保罗抵挡了。保罗在不得已的情况下才为自己夸口几句，其实，保罗虽然夸了自己，但是并不是为了自己夸口，而是为了信徒不要被假使徒装作的‘光明天使’所欺骗。即使是这样了，保罗不得不夸口几句，就这几句保罗还是要隐藏自己，他说到上三重天奇妙经历的时候，只是说‘我认得一个在基督里的弟兄，他十四年前……’。因为隐藏自己已经成了保罗的工作习惯了。
还有，施洗约翰也同样是一位隐藏自己的神的仆人。他只是如同在旷野飘过的一个看不见的声音，在他身上真正体现了“祂必兴旺、我必衰微”。我想，没有几个人敢“我必兴旺、祂必衰微”。但是，却有很多人希望“祂也兴旺、我也兴旺”。当初，撒旦也并不敢奢望让上帝低于它，它只是希望能与至高者同等。
2.巴别塔与圣殿：
【创11:2-4】他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。
【王上6:7】建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子，斧子，和别样铁器的响声都没有听见。
巴别塔是人的工程，圣殿是神的工程。巴别塔无论修的多么宏伟，那也是上帝所厌恶的。所以，上帝要破坏他们，变乱他们。修巴别塔用得都是人自己的方法，他们不用天然的石头，却要用人工制造的砖头。砖头确实比石头更容易建塔，如果用石头的话，还要去山上凿，然后还要运过来。如果用砖头他们就可以在附近挖土烧制，还可以根据建筑物的形状自己灵活设计砖头的尺寸。他们非常聪明，所用的方法比神的方法还‘好’。教会的工作，如果用世界的方法去做，效果都会立竿见影的好。所以，我们就能看到今天的教会，很多都是采用世界的方法。比如，教会搞得区域大联合就是一例。这些人常会说：“连世界上的企业、商业都在搞兼并与联合了，我们教会难道还不如世界上的组织吗”？在他们的理解中，如果教会不搞大联合就是还不如世界了。事实上，恰恰相反，正是因为大联合、大兼并本身就是世界上的产物，不是圣经的吩咐，我们才不去模仿他们的。今天许多教会的传道人，自己本身也好大喜功，或者没有注意到圣经的吩咐，或者本身就有‘不管什么猫，能抓到老鼠就是好猫’的实用主义的思想。自以为是建造教会，其实是投入了巴别塔的建造中，最终必定会被神拆毁。
后来，所罗门建圣殿的时候，上帝吩咐必须用山中凿出的石头。并且说‘整个圣殿建成，都没有听见各样铁器发出的响声‘。我们觉得这简直是不可想象的。这么巨大的工程，而且用的又都是天然的石材，怎么可能没有铁器的声音呢？可是，神的工程确实是如此完成的，也只有这样的殿，上帝的荣耀才会充满它。圣殿的建造就是预表今日教会建造工作的样式。可是，今天有很多教会的工作，不是没有建造的响声，而是恰恰相反，带领的人就怕动静不够大，还非要故意把动静弄大，弄大了才有利于他们的工作。不但附近要听见劈劈啪啪的建造响声，还要响遍全国、响遍全球才甘心。这不是圣殿的建造方式，而是巴别塔的建造方式。这不是传扬神的名，而是假借神的名义传扬自己的名。神的工作，正如面酵一样不声不响地隐藏开展，而且终必令全团发起来。主耶稣的工作做了那么多，但是，街上却没有人听见他的声音。但是，有些人是工作没有做多少，动静却弄得很大，好像都是他在做似的。
这个比喻的重点是告诉我们天国必定要壮大，而且，这一壮大过程与世界上任何组织、团体的壮大都不一样。天国的壮大是在隐藏中默默无声的迅速壮大。世界上任何大工程的建造过程必定都是动静很大，唯有圣殿的建造，从始至终都没有听见铁器的响声。
‘酵’除了能迅速发展壮大以外，圣经中也常常把‘酵’比喻成不好的东西。这些不好的东西若不及时除掉，则有可能会继续在团体内扩散，最后会把周围好的也感染成不好的啦。所以，教会也要防备变质的酵。
二.防备变质的酵
1.法利赛人的酵（假冒伪善）：
【路12:1】这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。
法利赛人的酵就是假冒伪善。这并不是说，所有的法利赛人，都无一例外的假冒伪善，而是说‘假冒伪善是法利赛人主流的表现’。我们知道，以色列这个民族非常独特，他们与地上的万民有很大的分别，因为他们曾经是神特选的百姓，神向他们列祖显现启示神的旨意，有神给他们颁布律法做生活准则。所以，在他们身上有着一个非常重要的品格，那就是诚实。
拿但业在刚刚认识主的时候，曾对他的好朋友腓力说过一句看似对主耶稣大不敬的话：“拿撒勒还能出什么好的吗？”可是，当他遇到主时，主耶稣不但没有批评他，反而向周围的人表扬了他，说：“看哪！这是个真以色列人”！这就是真以色列人，因为他心里是没有诡诈的。心口一致、表里一致、没有伪装。
还有一次，彼得在安提阿正和外邦人一起用饭。忽然，雅各的人从耶路撒冷来到，彼得听见之后，立刻一抹嘴巴假装从没有与外邦人同桌吃饭。保罗看见彼得这样做，就说了一句看似无关，令人有些费解的话：“你既是犹太人怎么能随外邦人行事呢？……”这话什么意思呢？其实就是说，你是犹太人，真正的犹太人应该是诚实的，你明明知道可以和外邦人一起吃饭的，怎么可以因着某些压力而象外邦人那样随伙装假呢？
真正的以色列人就应该是实事求是、不假冒。法利赛人自认为是以色列人中特别敬虔、特别圣洁的人。可是，他们却不象真以色列人。人的肉体中本来就都有假冒伪善的倾向，人总是喜欢得到别人的称赞，于是总喜欢把自己光鲜亮丽的一面展现给别人。也可以说，假冒伪善本是无师自通的。所以，我们要格外谨慎、努力去对付它。
假冒伪善不是故意去学来的，而是在人的肉体中本身就有。但是，如果再加入到一群假冒伪善的人中间，就更容易严重的假冒伪善了。很多拉比门下的年轻人，刚刚走向服侍时，满怀对神的热心、抱负加入了法利赛团体。他们想为上帝大发热心，他们想要做个诚实正直的人。可是，渐渐地他们在那种互相受荣耀的氛围里，日子久了，自己不知不觉就失去了期初的单纯、正直，而变成了和他们前面的法利赛人一样假冒伪善了。真像是面酵一样不断地传染下去。所以，主耶稣警戒祂的门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善”。没有人对假冒伪善可以免疫，祂的门徒也不例外。
2.撒都该人的酵（异端邪说）：
【太16:11-12】我对你们说，要防备法利赛人和撒都该人的酵，这话不是指着饼说的。你们怎么不明白呢？门徒这才晓得他说的，不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
法利赛人的酵，上文主耶稣已经给我们解释了，那就是假冒伪善。这里经文又增加了一种撒都该人的酵，这里是指撒都该人的教训。那么，撒都该人的教训到底是怎样的教训呢？我们通过其他的圣经经文了解一下撒都该人的教训。【徒23:8】因为撒都该人说，没有复活，也没有天使，和鬼魂，法利赛人却说，两样都有。这里让我们看到撒都该人说‘没有复活，也没有天使，和鬼魂’，而法利赛人说两样都有。法利赛人的最大问题是假冒伪善，但是，仅从理论上看，法利赛人比撒都该人的信仰要纯正。撒都该人既然也自称是信神的人，并且在圣殿中还担任祭司要职，他们竟然不相信复活，不相信天使、灵魂。说出来，我们都觉得非常的难以理解，认为这怎么可能。可是，事实确实如此。
因为经文只是告诉了我们撒都该人错误的结论，所以，我们觉得太不可理解了。但是，我们知道撒都该人也绝对不会都是傻子，他们难道看不出这结论的荒诞吗？可是他们为什么如此相信呢？那是因为我们只看到了结论，而没有看到他们说明、分解该理论的中间过程。如果看到的话，或许我们也会有很多人相信接受该理论。
比如：如果有人说‘生在中国的女基督才是能拯救人类的基督’。他们若是直接抛出这样的结论，试问，有谁会信呢？所以，他们不会一开始就告诉别人这个结论，而是先让你听他们解释的内容。他们中间用来证明该结论的过程是有很多内容的，可以用厚厚的几本书来解释。他们会讲到上帝造男造女，二人成为一体；他们会讲到主耶稣象贼来一样先偷走宝贝；他们会讲到三个时代；他们会讲到闪电从东方直照到西方；他们会讲到上帝的名为‘全能者’……。最后，让听的人自己感觉到‘仅靠耶稣基督的拯救是不完全的，还需要接受女基督的拯救才可以真正地得以成全’。
同样，如果有人说‘因信不能称义，必须要守律法才能得救’，这样的结论谁会信呢？但是，他们若说‘咱们不是不信耶稣，而是既信耶稣、又守律法，靠着耶稣守律法，这叫做双保险’，恐怕就会有人站立不住了。还有，如果有谁说‘耶稣不是神’，看似这个结论也骗不了基督徒。但是，当他将解释的内容写成一本书《神是独一的神》分给基督徒去看，里面大量的引用圣经经文证明，甚至很多地方都用到了希腊文原文，显得非常严谨专业。可能就会有一些人又站不住了，等等等等。虽然我们会说‘异端引用圣经都是断章取义的引用’，不错，他们确实是断章取义。但是，当断章取义的经文引用很多，并且经文之间互相又能联系成有系统、有条理的理论的时候，人们就很难发现他是断章取义了，而是会感觉的证据确凿。每一种异端都是如此。所以，在接受异端的人中，不乏很多都是很有学问的人，甚至是某些传道的人。
例如；撒都该人不相信复活、天使、鬼魂，是因为他们觉得他们这样的解释才是符合‘真理’的解释。他们是有圣经根据的。有一次他们拿一个难题来刁难耶稣。就是有兄弟七人都娶过一个女人，他们这兄弟七人的做法，可都是完全按照旧约圣经的要求做得，这是符合真理的行为。如果有复活的话，那可就有大麻烦了，复活以后她应该是谁的妻子啊？因为这七个人都娶过她。我们或许想，这算什么难题？很好解释啊。“将来复活以后的人，也不娶、也不嫁，乃象……，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，神不是死人……”我们可以把主耶稣的话给熟练地背出来。我们新约的人，之所以觉得这个问题简单，如果撒都该人那种问题刁难我们，咱们人人都能驳倒他们。那是因为主耶稣已经给我们清清楚楚地解释了。其实，如果我们事先不知道答案，这个问题是很难回答的。撒都该人常常拿这个问题去刁难法利赛人，法利赛人中有这么多拉比，他们都非常熟悉旧约圣经，但是他们却不知道该怎么找出撒都该人这一理论的错误。我们看到，主耶稣就是用旧约的经文，却能指出撒都该人的错误之处。当主耶稣一旦公布了答案之后，撒都该人也就无话可说了，法利赛人也都恍然大悟了，心里非常佩服，知道主耶稣回答的好。
我们今天面对异端泛滥的时候，提前给弟兄姊妹解释指出某些异端的错误关键点在哪儿，当我们再遇到异端的时候，哪怕不太熟悉圣经的弟兄姊妹，也就不太容易受欺骗了。如果不能指出那个错误的关键点的话，就算很多比较熟悉圣经的人，也很有可能会被异端掳去。因为异端的道理都很合乎逻辑，也都很有感染力，道理很新鲜、很有‘亮光’。一贯正确严谨地解经很重要。
异端最大的危险，倒还不是因为他们的理论很严谨、很有迷惑性，而是相信那套道理的人会不知不觉地另受一个灵。一旦另受一个灵之后，就很难再回头了。哪怕他们是刚刚接受邪灵，也很难再回头了。
3.希律的酵（政教结合）：
【可8:15】耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。
希律是当时以色列的王，代表政/治。主耶稣嘱咐门徒要防备希律的酵，是要防止政/治与信仰的联合。希律当时有一群拥戴他的人，被称为‘希律党’人。这群人从外表看上去，既有信仰背景又有政/治身份，其中多数都是撒都该人。有趣的是，古往今来凡是喜欢玩弄政/治的宗教徒一般都是不信复活、不信灵魂的不信派。日光之下没有新事。
现在，世界上开明的国家走得都是政教分离的政/治制度。有的人或许会想，如果让我们做了国家元首，我们就关闭其他宗教，让全部国民都信靠上帝岂不是好吗？历史上，天主教曾经是政教结合，却产生了最黑暗、最腐败的结果。上帝不勉强一个人必须信什么，只是告诉人类正确的选择应该是什么，并且告诉我们不同的选择各自会有什么样的结果。我们也不能用掌握的政/权来打击异己，为自己的信仰谋社会利益。
还有另外一种更为隐蔽的政教结合现象，我们不得不提醒与防备。那就是，虽然他并没有任何社会上的政/治身份，但是，却想要在教会里玩弄政/治。想把教会建立成由他统治的王国。不以基督为头，不按真理治理，任用一批对他言听计从的人在教会中辅佐他的统治。这些辅佐他的人，往往也都能得到他的庇护瓜分教会的利益。他们会特别强调‘服权柄’的道理。不错！‘服权柄’是圣经中非常重要的真理。如果有人对于上帝设立的仆人，随意毁谤、反对，那是严重得罪神的事。但是，在诸多的权柄关系里，‘服权柄’的最高形式是——神的各人的头。‘人的不完美’与‘个人野心做王’是性质不同的两件事。我们既要提醒那些想要反对领袖的人，一定要谨慎行事，若随己意反对神设立的领袖，将会给自己带来严重后果。可拉一党的人就是鉴戒。同时，我们也要提醒做领袖的人，谨慎站好自己做仆人的地位，不要贪图虚名，也不要拿别人献给神的祭物肥己，否则，也必将受到更严重的审判。何弗尼、非尼哈就是例子。
4.犯罪的酵（容纳罪恶）：
【林前5:5-6】要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
哥林多的教会有人收自己的继母，犯了奸淫的罪还不愿意悔改。连外邦人都少有犯这样罪的人。可是，哥林多信徒中竟有犯这样罪的人。令保罗伤心的是，教会竟然不将这样的人赶出教会。或许，哥林多教会一直留下这个犯罪的人是各有自己的理由。有人或许是不愿意得罪人，有人也许留下他是为了改造他，也有的人或许会说：“教会就是召罪人的，有病的人才用得着医生嘛”。也有的人或许说：“教会是一个有爱的地方，爱就是凡事包容”……。总之，这个犯罪的人一面持续地犯着罪，一面却过着与众肢体相交的生活。于是保罗警诫他们，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？罪恶如同面酵会把全团发起来。
这并不是说，留下他了，大家就会都去学他的样子也去犯奸淫的罪。我想，没有人会这么傻，去学他！而是说，他的不洁会不知不觉地通过肢体相交的生活传染给周围的人，最后令全团发起来。一两面酵和十斤好面混合的结果，不会是十斤好面把一两面酵感染成好面了，而是，必定会是一两面酵把十斤好面感染成面酵了。其实，赶他出去，倒有可能帮助他尽早悔改，留下他不但帮不了他，还会连累全体遭受亏损。
【作者简介】谢迦勒：本站作者，基督教青年传道人。写有信仰随笔及讲章100余篇。现已编辑电子图书《圣经与信仰问答》、《耶稣所行的神迹系列》，已在本网站旷野书库上发表。