我前几年看到一篇牧者的文章，他在里面说现在的基督徒虽然都是新约时代的基督徒，但是大多数其实仍旧活在旧约里，在他们心目中新约的价值顶多只是自己的罪已经被耶稣在十字架上替代，自己白白得到了救赎恩典，接着的信仰生活仍旧回到旧约时代，按着圣经的律法自己在努力按着自己的力量做好基督徒，跟旧约时代的以色列人一样苦苦守律法，结果常处在挣扎和软弱里，他们并不完全认识新约的恩典，其实这不是真正的新约基督徒。对此话我深有感触，也有共鸣。有的基督徒信了耶稣，自己在按着圣经的律法苦苦努力做好基督徒；有的认为自己是新约时代的基督徒了，已经是因信耶稣称义了，自己在恩典时代，律法已经废除了，律法不需要守了。这二种基督徒其实都不是真正的新约基督徒，最多只能是一半的新约基督徒。那么到底怎样才是真正的新约基督徒呢？
一、到底什么是新约？新约与旧约的区别
1、到底什么是“新约”？
新约时代已经过去二千年多了，现在的基督徒对于“新约”这二个字是再熟悉不过了，一提起“新约” 都认为自己很了解的，大家都知道自己是新约里的基督徒，但其实很多基督徒对于“新约”并不完全清楚明白。“新约”在许多基督徒的观念里只是仅仅意味着决志信主那一刻白白得到耶稣救赎恩典，从此自己的罪被耶稣替代，得到了永生，不活在律法里而活在恩典里了。但其实对于“新约”还有层很重要的涵义和价值并不认识的，就是在新约时代神将他的律法放在神子民的里面，写在神子民的心上，使律法活在神子民的心里，使律法的义从内心流出来成全在神子民身上。
2、新约与旧约的区别
说起新约和旧约的区别很多基督徒也认为自己很了解，一想到新约和旧约的区别，就只想到旧约时代神的子民要靠自己苦苦守律法，而守不住律法，而新约时代是耶稣的救赎使基督徒不再需要自己苦苦守律法就可以因信称义，从此神的子民不活在律法之下了，因着耶稣十字架上的救赎而得到了永远的生命。
其实新约和旧约的区别不仅仅以上这点，还在于：
● 旧约时代律法刻在石版上，［申命记］27章8节里耶和华对摩西说：你要将这律法的一切话，明明地写在石头上。旧约时代神的子民按着律法规条自己苦苦遵守来得到律法的义，而结果得不到律法的义。
● 新约时代圣灵将律法刻在基督徒的心版上，［希伯来书］8章8～10节说到新约：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”［希伯来书］10章16节：主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。（同见［耶利米书］31章31～33节）。新约时代神的子民顺从圣灵来守律法，可以得到律法的义。
律法在新约时代并没有废除，只是位置转移了——从外面的石版上转到了里面的心版上。旧约时代颁布律法，新约时代完全律法。对于这点很多基督徒并不清楚，也很少实践。
二、新约是恩典时代，神的子民不在律法之下，而在恩典之下了。
［罗马书］6章14～15节：因你们不在律法之下，乃在恩典之下。在新约时代神的子民因着神的恩典，在耶稣基督里从律法的定罪和咒诅下释放出来。
三、新约时代是在恩典之下，不在律法之下，那律法就废除了吗？
没有，新约时代律法并没有废除。耶稣在［马太福音］5章17节里说：莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。［罗马书］3章31节：这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
［罗马书］7章12节说：这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。律法本是好的，不是坏的。
四、既然律法本是好的，不是坏的，也没有废除，那为何新约的基督徒不能在律法之下，而要在恩典之下呢？
［罗马书］3章20节：所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。律法本是好的，但是人要靠着自己去行，是不容易行出律法的义来的，要完全的遵守律法，也是无人能做得到的，旧约时代的以色列人就是这样失败的。
（1）、新约时代的基督徒开始靠着神的恩典得到“因信称义”，因着我们信靠耶稣，耶稣基督的义成为我们的义，［罗马书］3章24节：如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
（2）、新约时代的基督徒还要靠着神的恩典来“因信成义”，如果基督徒靠着自己去行律法，就会进入使徒保罗在［罗马书］7章18～24节里所说的苦苦挣扎的状态：我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？不过保罗接着在25节里说：感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。靠着耶稣可以脱离这状态，这就是恩典，所以我们必须活在恩典之下，不能活在律法之下。
［罗马书］7章18～24节里说在人的肉体之中是没有良善的，既然人是没有良善的，那没有良善的是不可能自己行出良善来的，就像一只猴子再学人的模样也还是猴子的模样，若它要有人的模样它必须被换成了人，这样自然才现出人的模样，所以人自己不能行出良善，只有被良善的代替，这样才自然现出良善来。［加拉太书］2章20节：我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。所以新约的方式是代替，不是我们人自己苦苦做出好行为来，而是让基督籍着圣灵住在我们里面，他代替我们，他活着显现出来，我们身上就随之有良善，有好行为彰显了。
［加拉太书］3章10节：凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”以行律法为本就是人靠自己行律法，是律法主义，但结果常行不出来，也守不住一切的律法，处于苦苦挣扎、疲惫状态，活在被律法所定的罪里而无法脱离，使自己落在律法的咒诅里，但当我们信靠耶稣基督，靠着他更新改变我们，就能脱离律法所定的罪和咒诅。如果新约神的子民依旧以行律法为本，那么仍旧活在旧约里，还没有完全进入新约。
五、基督徒如何才能靠神的恩典来成全律法的义呢？
新约时代的基督徒靠“因信称义”，靠着神的恩典，因着我们信靠耶稣，耶稣基督的义成为我们的义，［罗马书］3章24节：如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
我们不但“因信称义”，接着还要“因信成义”。［雅各书］2章22节：可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。信心是要行为来证明的，真实的信心必然伴随愿意遵守神诫命的愿望，必然愿意去行好行为，否则不是真实的信心，这样的信心并不能让人得救，不能让人“称义”，更不能让人“成义”。
在旧约［以西结书］36章26～27节说：我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除去石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。在新约时代神的子民因信耶稣得着所赐的圣灵，神的灵要放进基督徒心里，使石心变成肉心，神的灵能使神的子民顺从神的律例，谨守遵行神的典章。
［加拉太书］5章16～18节：我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。我们若被圣灵引导就能不放纵肉体的情欲了，就可以脱离律法的定罪，不活在律法以下了。
［罗马书］8章3～5节：律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。新约时代神的子民是靠着内住的圣灵去遵守神的诫命，成全律法的义。不断顺从圣灵，进入圣灵的律，这律会使我们按着律法而行，律法的义自然地、不断地在基督徒身上成全，使神的子民不断脱离罪和死亡。［罗马书］8章1～2节保罗说：如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。人是很容易犯罪的，根据［罗马书］7章18～24节里保罗所说的我们原来的肢体中就有个犯罪的律，人活着如果凭着自己行就会自然顺着这犯罪的律而犯罪，因为是个“律”，逃脱不了的，但是圣灵来了，他也有个“律”，有个能使人不犯罪的律，是赐人生命的，人只要顺着圣灵，就会脱离肢体中犯罪的律，开始顺着不犯罪的律而得到生命。［罗马书］8章13节：你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。
［罗马书］10章4节：律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。靠自己行律法我们得不到律法的义，而只有在基督里我们才能得到律法的义，这句话里的“都得着义”，并不只是指刚开始悔改信主那一刻 “因信称义” 时所得的“义”，还包括接着因信靠基督而有能力活出律法的义，真正得到律法的义，最终达到“因信成义”——耶稣基督就这样成全律法，所以耶稣在［马太福音］5章17节里说：我来不是要废掉（律法），乃是要成全。保罗在［罗马书］3章31节说：这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。我们因着信靠耶稣基督，律法得到成全和坚固。
六、基督徒认识恩典的一个误区
我发现基督徒在认识新约的恩典过程中有个误区存在，就是缩小了恩典的范围，降低了恩典的价值，对恩典认识不全面。
许多基督徒一提起新约的恩典就只是想到自己因基督耶稣的救赎，白白地称义，就是因信称义。或者常想到神赐恩典给自己有健康身体，或者有好工作，好家庭，好孩子，物质供给和祝福……等等，以至于现在有的基督徒很担心，认为基督教要少谈恩典，多讲守律法，否则基督徒就会躺在恩典里，只知道白白称义，而不想再付出代价遵守神的诫命，或者老想着福音的好处而不想为福音付出代价，不愿舍弃世界的好处而来遵守神的诫命。甚至我在网上看到有基督徒开始呼吁恩典时代现在已经结束，只宣讲神的审判了，因为怕恩典会拦住基督徒遵守神的诫命，不能成为结果子的基督徒。
这些基督徒出发点是好的，希望基督徒能更好遵守神的诫命，活出基督徒样式。但是这些基督徒和其他许多基督徒对于恩典认识是一样的，以为恩典的范围和价值就是因基督耶稣的救赎白白地称义，得到永远生命；或者得到神给自己的一些世界的好处和祝福。但是神的恩典还有更大范围，更深的价值。
说起神的恩典，最大的恩典就是神把他的儿子耶稣基督给了我们，同时又把最好的礼物赐给我们——就是保惠师圣灵。［以弗所书］1章13节：你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。基督徒得着圣灵是因着信，圣灵也是神白白赐给我们的恩典。神的灵能使基督徒顺从神的律例，谨守遵行神的典章。（见［以西结书］36章26～27节说：我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除去石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。）现在的很多基督徒无法遵循神的意旨，我感到不是因为恩典太多，相反恰恰是缺乏神的恩典帮助他们胜过自己、胜过世界。
新约时代一个很重要的恩典就是圣灵在神子民心里运行，圣灵能光照、提醒、感动、感化、催促基督徒遵循神的诫命，而且赐给基督徒力量胜过律法所定的罪，成为蒙上帝祝福的人。我们不要一提到恩典就只想到是因信称义或者一些世界的福气好处。
［罗马书］6章14～15节：罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！有基督徒认为应该少讲恩典，多讲审判，多讲律法，多讲守律法，甚至不提出要再讲恩典了，否则基督徒就会不努力遵守神的诫命，恩典会使大家得过且过，不求上进，甚至舒服地躺在恩典里不再想付代价活出基督徒的样式。但使徒保罗却在这里说，正因为我们不在律法之下，乃在恩典之下，罪就不能做我们的主了，真是恩典使得罪不能做我们的主，相反在律法之下，罪反而做我们的主了。为何？因为我们在律法之下靠着自己守律法，结果反而守不住律法，反而胜不过罪。正是我们在神的恩典下，神的能力和帮助使我们遵守神的诫命，活出基督徒的样式。我们不是要少讲恩典，而是需要更多的恩典。
七、新约时代律法如何刻在基督徒的心里？
很多基督徒信了耶稣，因信称义后，又回到旧约时代自己按着自己力量努力守律法，做好基督徒。［加拉太书］3章3节：你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？这种情况就是保罗所说的在靠肉身成全，结果常处于苦苦挣扎状态，律法的义无法成全；有的即使做到了圣经的要求，但心里也是很累，没有喜乐。
基督徒并不是泾渭分明地分成自己苦苦守律法或随从圣灵活出律法二种，这样自己苦苦守律法情况有时也会出现在很会随从圣灵的基督徒身上。又有基督徒只知道因信称义，以为新约时代律法都废除了，不需要遵守了，甚至认为自己犯了罪也没关系的都有。
［希伯来书］8章8～10节说到新约：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，……主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”［希伯来书］10章16节：主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。（同见［耶利米书］31章31～33节）
新约时代律法既不是要基督徒自己去守，也不是废除了，而是刻在了神子民心里，基督徒顺从圣灵活出律法的义，认识这个是极其重要和必需的。［希伯来书］7章18～19节：先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。这里所说的规条就是旧约中摩西的仪文治安律法，因为软弱无益在新约里废除了，但上帝的道德律法是永不废除的。旧约时代律法一无所成，但律法引我们向着耶稣基督。
1、那律法如何刻在基督徒的心里呢？
律法刻在基督徒心里是通过圣灵，当基督徒悔改信耶稣得到重生后，圣灵就住在基督徒心里，这时神的灵会开始将律法刻在基督徒心里，若基督徒对圣灵越是敏感，对刻在心里的律法也会越敏感，也会越容易活出律法的义，所以基督徒不但要重生，还要不断被圣灵充满，常与圣灵相交，时时体贴圣灵，敏感于圣灵的带领，不断顺从圣灵，从心里不断流出律法的义。
2、律法刻在基督徒心里有哪些体现？
圣灵在人心里运行会带来各样的工作，圣灵会在人心里感化、催促、提醒、感动人，让人来遵循神的旨意，而且圣灵也会在人心里发出警告，禁止人错误的行为……等等。
例如，有的人原来是小偷，但有一天他决志信耶稣了，发现当他决志信耶稣后再伸手要去偷窃时，心里开始非常难过，感到无法再继续偷窃了，从此他成为了不偷窃的人。当他决志信耶稣后再伸手要去偷窃时，心里非常难过，这时他心里的难过是圣灵的工作引起的，因为他的偷窃行为是违背神律法的，他信耶稣后，律法开始刻在了他心里，当他再做违背律法的事时，心里的律法开始发出警告，让他禁止偷窃行为。这种现象就是律法已经刻在了这位基督徒心里的体现。
有时候，当我们在做违背律法的事时，圣灵会在心里感动提醒我们不要做；或者清楚向我们说话要求我们如何做神喜悦的事；有时我们忘了圣经教训，圣灵也会在我们心里来重复教训我们，让我们想起并遵循圣经的教训；圣灵也会感化我们的心使我们心里喜欢神的律例和典章，使我们甘心乐意，发自内心地遵守神的律法，喜欢他的义……等等，这些现象都是律法刻在基督徒心里的体现。
靠律法运行在人心里来约束改变人的果效远胜过靠律法在外面要求人自己来约束改变自己。新约时代神子民是靠着神，靠着心里的圣灵有能力活出律法的义。旧约是律法在外面做，新约是律法在里面做，在里面的胜过在外面的。
3、基督徒对于顺从圣灵的一个误区
关于新约时代律法刻在基督徒心里，新约基督徒是顺从圣灵而活，这点有的基督徒倒很有认识，不过也可能会有个误区出现，就是认为自己已经是新约基督徒了，就只要单单靠顺从圣灵就行了，对于圣经里写着的律法诫命不重视或者拒绝他人给的教导和训诲，例举，假如有个基督徒他不传福音，他可能会说：“我不要传福音，因为圣灵没感动我传福音，我是顺从圣灵而活的”。当他说了、做了不合宜的事，有基督徒提醒他要注意自己，他可能会说：“圣灵没感动我不要做，圣灵没禁止我，所以没问题的。” 甚至可能趾高气扬地回击：“圣灵都没阻止我，你来阻止我干嘛？神都没说我，你还说我？神大还是你大？”……等等。
基督徒愿意顺从圣灵是好的，也是必需的，从主观上我们确实要不断努力学习顺从圣灵，越来越敏感于圣灵的带领，但是从客观上会有这样的情况存在：
（1）我们虽然愿意顺从圣灵，但问题是自己还处在对圣灵不敏感的状态，我们没得到圣灵的感动不是因为神不感动我们，不是神没对我们提出要求，而是我们自己收不到从神来的信息。
（2）即使对于圣灵已经很敏感的基督徒，他（她）也不是每天、每小时，每分钟，都得到圣灵感动的，不是每做一件事，每走一步路，每说一句话都是靠着圣灵感动、催促要他（她）做而做，不做而不做的，当然越来越会依靠圣灵是好的。
新约时代圣灵将律法刻在了我们的心里，并不是说外面放在圣经里的律法可以都不管了，此时基督徒只有顺着圣灵来知道神的教训，圣灵不动自己就不懂，圣灵动自己才懂，圣灵不动自己就不动，圣灵动自己才动。这也不是这样的。再说即使在律法刻在了我们心里的新约时代，也没有过圣经里的话语每一个字、每句话统统都原封不动地转移到基督徒心里情况，我不知道，也许世界上某一个基督徒有这样情况，当然真有很好，不过确实没大听说过，没大看见过。
旧约摩西时代律法刻在石版上，现在圣经印在纸张上，二十世纪左右有了电脑、互联网后，圣经放还在了电脑上，近年来有的还放在了手机上，这些都是律法放在外面。［罗马书］3章20节：所以凡有血气的没有一个，因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。守律法不能使人称义并成义，但是律法有个功能就是可以让人知罪，这个功能旧约、新约都没有失去。我们要靠着神的恩典，靠着圣灵活出律法的义，但我们首先要知罪，所以圣经依旧要熟读，圣经里的教训要牢记，因为没有律法我们不知道什么是罪。接着当我们知了罪，这时候作为新约基督徒不是拿着律法直接自己跑去努力去守，守不住也只能咬牙切齿地苦苦去守，新约时代是绕一个弯来，绕过弯来转向耶稣基督，［加拉太书］3章24节：这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。律法只是引向我们到耶稣基督的师傅，律法使我们知道靠自己不行，需要依靠耶稣基督，最终我们只有靠着耶稣基督，靠着圣灵使我们称义并成义。［加拉太书］5章24～25节：凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
如果有基督徒说自己是新约基督徒，现在自己只靠顺从圣灵而活了，圣经律法是旧约式在外面的，已经废除了，自己也无须按着圣经老老实实做了，圣经明摆着的律法诫命，看见了也不重视，因为只知道自己是靠顺从圣灵而活的，如果真是这样有可能此基督徒身上不是圣灵或者他（她）恰恰就没顺从过圣灵，他（她）并不知道什么是顺从圣灵。其实一个基督徒越是顺从圣灵越会发现自己喜爱神的律法诫命，因为［罗马书］7章12节说：律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。一个越是顺从圣灵的基督徒越会喜爱神的圣洁、公义和良善，因为圣灵会感化、感动、催促、提醒他（她）喜爱神的圣洁、公义和良善。基督徒被圣灵充满后容易出现一个现象就是开始喜欢圣经里的话语，原来不喜欢的也会变得很渴慕。［以西结书］36章26～27节说：我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除去石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。律法使我们引向耶稣基督那里，我们因着信耶稣得到圣灵，圣灵又使我们转向律法，使我们喜欢去遵守律法，并且有能力遵守律法。
［提摩太后书］3章16～17节：圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。新约基督徒有圣经的尽可能熟悉圣经教训，圣经上明明写着要做的自己可以做得到的就做，不是就一定非得等到圣灵感动才做，没这样的事。从人来的好的教导和训诲也要留意听取吸收，神很多时候也通过人来向我们说话。很多时候我们通过圣经可以懂的道理圣灵也没必要再来感动我们的，那什么时候圣灵会在我们心里感动我们，重复出现圣经里的话语来教训我们呢？有时候我们虽然已经读过圣经，也懂得了道理，但一旦进入实际生活，处理现实问题时，那些道理又忘了或者迷糊了，这时候圣灵会通过他的感动把相关的经文放在我们心里（这时候Logos洛各斯成了Rhema瑞玛）使我们记起圣经的教训，并懂得如何应用圣经的教训。有时候我们还没有读过圣经或者有些经文还没读过的时候，这样进入实际生活，处理现实问题时，圣灵也会给我们机会将所需要的圣经话语放在我们心里，使我们有规则可以依循。我们需要顺从心里圣灵感动，依靠心里圣灵的引导，但是我们也要熟悉圣经教导，好来查验心中的感动真出于神还是出于自己人的激动，尤其是对于还不善分辨圣灵感动的基督徒，从神来的感动不会违反圣经所教导的原则。我们若熟悉圣经的教导和原则，圣灵一在我们心里感动我们就更容易知道是神的带领。
圣经的律法、诫命是圣洁、公义、良善的，但人要靠着自己完全做到其实很难的，旧约时代的以色列人已经经过实践证明了失败。不要提圣经里大量高标准的要求，单凭着诫命中的“爱人如己”（马太福音22章39节）这一条我看是基督徒的几乎都不大容易凭着自己力量做到、做完全，所以我们必须依靠着心中圣灵才能超越人的局限，遵守原来凭自己力量无法遵守的律法、诫命，甚至做得完全。圣经里神的教训是我们信仰的原则和方向，但圣经不可能涵盖实际信仰生活中每种具体事件的处理方法，当我们学习明白了圣经的律法、诫命后回到实际生活、工作中时，遇到的问题一个个很具体实际了，这时候我们很需要圣灵给我们很实际具体的带领和教导。我们学习明白圣经的律法、诫命，同时必须每时每刻紧紧依靠圣灵，与圣灵相交，敏感于圣灵，圣灵会让我们做人不能做的事，做超过人所能做的。如果有的基督徒很想依靠圣灵，但还没有进入对圣灵敏感的状态，那自己还是需要凭自己意志力来遵守律法、诫命，因为听神的话是蒙神喜悦的，同时不断寻求圣灵，祈求圣灵充满，让自己常能被圣灵引导，活在满有圣灵状态里。
［约翰一书］2章27节：你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。这里的恩膏就是圣灵在心里的运行，当圣灵在我们心里运行时自会教训我们，我们籍恩膏的教训常住在主里面。
八、爱完全律法
［马太福音］22章34～40节：法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？”耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”
［罗马书］13章8～10节：凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。
耶稣说律法和先知一切道理的总纲是爱神与爱人，保罗说爱人的就完全了律法。所以基督徒内有一种认识就是认为新约时代其他一切的律法都废除，可以不管了，基督徒只要爱神爱人就够了。爱人就是平时对别人很和气，不乱发脾气，很关怀啊，有困难会帮助，不计较别人，对别人很有爱心，同情心，甚至到了象爱自己的地步……等等，认为这样就可以了，其实并不是这样的。神定律法出发点都是为了让人能爱神爱人，圣经里所有律法的目的都是爱神爱人。例如十诫，十诫的第一条到第四条是为了爱神，第五条到第十条是为了爱人。若一个人真的爱神了，他必会愿意去做前四条，若一个人真的爱人了，他必会愿意去做后六条。一个基督徒若真爱神爱人了，他必会去遵循圣经其他的一切律法，这样其他的律法也随之完全了，所以爱神爱人是根基。爱神爱人二者之中爱神更是首先，因为有了爱神的根基才会更好爱人。
［约翰福音］14章15节：你们若爱我，就必遵守我的命令。14章21节：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。14章23～24节：耶稣回答说：“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。一个基督徒若爱耶稣必定会愿意遵守耶稣的命令，他会甘心乐意、欢欢喜喜地去遵守，不是勉强而无奈地去遵守，象个奴隶痛苦地去执行主人的命令。
在新约时代我们跟上帝之间因着耶稣基督恢复了美好的父子关系，圣经还要基督徒通过所赐的圣灵与耶稣之间建立一种亲密的关系，象新妇和新郎的关系，是合一、甜蜜、新鲜、炽热的爱之关系，在彼此相爱中，基督徒心甘情愿地遵守耶稣的命令，做耶稣所喜悦的事。遵守耶稣的命令不是强制的，不是被动的，不是勉强的，不是无奈的，不是痛苦的，而是主动的，喜乐的，甜蜜的，轻松的——这就是新约时代基督徒应该过的生活，这是神的心意。上帝是慈爱但同时也是严厉的，当我们实在不愿意听从他的话语或者实在轻忽他的命令，此时上帝会显露他严厉的一面，他会用他的严厉使我们能听从他的话语，遵守他的律法、诫命，不过这并不是他的意愿，当然最好是我们自己欢欢喜喜地，因着爱他甘心乐意地，主动地遵守他的话语，而不是被动的，这才是理想状态。
［约翰一书］4章19节：我们爱，因为神先爱我们。我们作为地上小小的人对于高高在上的，遥远的，看不见的神如何发出爱来，很多时候是不容易的，但圣经说因为神先爱了我们，耶稣基督先爱了我们，为我们而死，所以我们会爱神，我们爱了神接着又能够爱人。
我们人常不容易爱，爱得不够或爱不出来，但有了神的爱在里面就能够更容易爱神爱人，所以基督徒需要常被圣灵充满，多多被圣灵浇灌，［罗马书］5章5节：盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。当圣灵充满、浇灌在我们心里时，同时会将神的爱充满、浇灌在我们心里。神的爱会吸引我们去爱他，圣灵也会在我们心里燃烧起对神的爱。我们有了神的爱，就可以更好去爱人了。
［约翰一书］5章2～3节：我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。当我们爱神又爱人时就能去完全律法，甘心乐意遵守律法，同时靠着圣灵的帮助，律法最终不是难守的。
九、最后补充
［约翰福音］15章4节耶稣说：你们要常在我里面，我也常在你们里面。［约翰福音］15章5节耶稣又说：我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。新约时代的基督徒籍着内住的圣灵与耶稣基督连结，就象枝子连与葡萄树，常在里面与他相交，内住的基督会让我们自然而然结出圣灵的果子和福音的果子。［加拉太书］5章22节：圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。枝子连与葡萄树上，自然结出葡萄来，圣灵的果子也是如此，是圣灵自然结出来的，不是人硬做出来的。新约时代的基督徒通过圣灵连与耶稣基督，自然地结出好果子来。
新约时代圣灵已经普遍降下，新约时代的神子民都可以拥有圣灵，新约基督徒是顺从圣灵而活的，可以靠着圣灵遵守律法，活出律法的义。新约时代圣灵不但要住在神子民的里面，圣灵还要充满、浇灌神的子民，使神子民得到从天来的恩赐能力为神打美好的仗。