舍 · 己
序言：
每一个事奉神的人，迟早都会发现，拦阻他工作的并不是别人，正是他自己。每一个事奉神的人，迟早也都要找出，他外面的人和他里面的人不一致，里面的人是倾向一个方向，外面的人是倾向另外一个方向。每个事奉神的人，迟早也都要感觉，他外面的人不能顺服灵的管理，不能按着神最高的命令去作。每个事奉神的人， 迟早总要找出，他工作最大的难处就在他这个外面的人，这个外面的人就是拦阻他使用灵的。本来每个事奉神的人，都能够使用他的灵都能够用灵与神同在，用灵认识神的话，用灵摸人的情形，用灵将神的话送出去，用灵活出主的新生命，也能够用灵摸着和接受神的启示，但是，因着这个外面的人的打扰r，就不能使用灵。许多事奉神的人不能作基本的工作就是因为他外面的人没有在基本上受过对付。这个基本的对付一缺少，结果不能作基本的工作。任何的奋兴，任何的热忱，任何的苦求，变作白花工夫。只有这个基本的对付，才能使我们在神面前作一个有用的人。殉道者：潘霍华说：“当基督呼召一个人的时候，祂是叫人来死。然而 作门徒的要素就在那几个字当中；而这本其妙的书即在为这种代价注释。”
经文：大“16：21—26我们必须知道，解决了“肉体”的问题，脱离了“罪的律”，并不是没事了。虽然这是非常重要的得胜，但得胜的经历不是到此为止。圣经给我们看到，更大、更重要的得胜还在后头，那就是“舍己”的经历。“舍己”是一个大题目，是一个很复杂、不容易明白、不容易解决的问题。所以，我准备多用一些篇幅，多讲几个题目，对“舍己’’的方方面面，尽可能说清楚一点。第一个题目，先讲“舍己”的三个要点：
一、舍己为着魂得救 我们知道，基督徒的全人由灵、魂、体三部分组成。上帝的救恩临到人，先是叫人的灵重生(参约3：6)，然后由灵及魂，一直扩展到体，最终叫人的灵、魂、体得蒙保守，全然成圣(参帖前5：23、24)。 我们也知道，灵重生以后，在“全然成圣”的经历中，魂的得救最重要，而魂的得救，关键在于舍己。 说到这里，魂得救与舍己的关系问题，就非常突出地摆在我们面前了。 所以，谈到舍己，就要先将魂与己分辨清楚。 什么是魂?就是人的心思、情感和意志。心思就是头脑思想和心怀意念，情感就是喜怒哀乐，意志就是定意、志向和决心。魂的这些功能是不能丧失的，若丧失了，就成了白痴，成了废人。所以，即使是最属灵的人，也不是没有魂的人。 什么是“己’’?就是主所说的“自己生命”，简称“己”。这是必须丧掉的。 我们只要认真读圣经，就可以将魂与己分辨开来。 主说：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。” 这话比较难懂。但参照原文，就容易懂了。这话的原文意思是：“因为凡要救自己魂生命的，必丧掉魂；凡为我丧掉自己魂生命的，必得着魂。” 因为“魂生命”就是“自己生命”，就是“己”，所以，这节经文可以这样理解：“因为凡要救己的，必丧掉魂；凡为我丧掉己的，必得着魂。” 这样就清楚了：不舍己，魂就不得救；只有舍己，魂才得救。 这也给我们看到，舍己虽然是解决魂的问题，但只是为着魂的得救、魂的更新，而不是将魂丧掉，不是将魂的功能消灭。 主责备彼得时，说过一句话：“你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”请注意：“体贴”一词，是“关心、意向于”的意思，这是魂的功能。“只体贴人的意思”，则魂的功能为“己”服务；而“体贴神的意思”，魂的功能就是为神服务。由此可见，主只叫人舍己，而不叫人舍魂。人若舍了魂，还能体贴什么、关心什么呢?我们再看两处经文： 林后10：5：“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。” 请注意：这里所说的“各样拦阻人认识神的那些自高之事”’就是己的表现，这是必须“一概攻破”的；而“人所有的心意”，即魂的功能，这是要“夺回”的，要“使他都顺服基督。”就象战争，总要将敌方的将士“掳获”，叫他们投降，为我方服务。因为“夺回”的原文，就有“掳获”的意思。 罗12：2“只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。” 这里所说的“心意”，是指心思、意念、心志，也是魂的功能。请注意：圣经是说“只要心意更新而变化”，并不是说将心意的功用都除掉。 我们也要注意“察验”一词。这也是魂的功能之一。试问：如果魂的功能没有了，怎么能察验呢?其实这节经文所说的，就是要丧掉“己”，使魂的功能“更新而变化”，从而能“察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”这就是魂的得救或更新。 由此可见，圣经决没有将魂与己混为一谈。我们必须明白，人的魂若为“灵”用，体贴神的意思，就能得胜；人的魂若为“己”用，体贴人的意思，就会失败。所以，舍己的意思是否定己，不让己在我们的魂里成为生命，不让己在我们的心里作王。只有这样，我们的魂才能得救，才能更新。简言之，舍己，就是将老我赶下心中的宝座，让基督主宰我们的全人。有一位神的仆人说：“若你的全魂都完全降服于主，那是何等大的祝福!” 可是，这个真理并不是所有的人都已经明白。因为现在还有人说：“舍己就是没有魂的活动，就是不用头脑，不用思想。”甚至要信徒把自己的名字也忘掉。这明显是把魂与己混淆了。其结果，只能叫人失去理智，陷入愚昧之中，上当受骗也不知道。可以肯定，这根本不是什么“舍己”，而是己被撤但利用，魂被邪灵控制。无知的热心人，就容易掉进这个陷阱。 虽然这种人只是极个别，但这种错谬教训的影响，却不能低估。有的弟兄姐妹为了“舍己”，不是在极力把自己变成呆头呆啮吗?唉!教会的难处真不少：不虔诚的人，不肯舍己，老我那么凶；而虔诚的人，又不知怎样舍己，弄得那么糊涂。总结：如果你想完全得到魂的释放。让魂来完全降服于灵，做灵的魂不做己的魂。那就要了解魂，善待魂，就在魂与己之间做一件最重要，最难做的事，必须舍己。很干净快速的提出魂来，很果断坚决的舍掉己。也只有这样才能被主光照，活出新生命，荣耀你的上帝。 二、舍己必须先识己 上面将魂与己的关系和区别粗粗谈了一下，是必要的。但还是不够的。接下去，我们还要将己的本质、表现和危害性，认识清楚。我们可想而知，如果认不清什么是己，怎么能舍己呢? 我们先看圣经： 在该撤利亚啡立比境内，彼得在信仰的测验中．成绩优良，得到了主的称赞。 就在此刻，主指示门徒：他必须上耶路撒冷，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。 彼得一听，就拉着主，劝他说：“主啊！万不可如此，这事必不临到你身上!” 主就转过来，责备彼得说：“撤但退我后边去罢，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。” 从这里，我们可以看出己的本质、表现和危害性： 1) 己的本质，与撤但没有区别。因为己的本质是一个“私”字，有私就有欲，私欲是出于魔鬼(约8：44)。所以，中听到彼得那出于己的劝阻，就严厉斥责：“撤但，退我后边去罢！” 2) 己的表现，是“不体贴神的意思，只体贴人的意思。”这是己控制了魂，老我作了王，所以思想、说话、作事，会一切以自己为中心：以自己的观点为是非标准，以自己的利益为生活目标，以自己的喜好为行事动力。 3) 己的危害性，会绊主的脚，成为撤但用来敌挡神的顽固堡垒。 所以，我们要确实地知道，我们蒙恩以后，有了某些强处，好处，包括有了属灵的恩赐和属灵的经历，不保证自己就没有问题了。别忘记，神可以随时给你许多宝贵的东西而撤但也可以随时叫你将这些宝贵的东西用来喂养你的己生命，把一切好事都变成坏事：你的话说对了，就叫你变成自是；你能行义，就叫你变成自义；你有某些恩赐和经历，就叫你自高；你能殷勤作工，就叫你居功骄傲；你有聪明才干，就叫你目中无人；甚至，撤但还可以叫你的信心变成盲目自信，热心变成狂妄，刚强变成刚愎，同心变成结党，如此等等。这一切，都是撤但藉着己在作怪，在捣乱。现在，我们要将教会里的一些怪现象，剖析、透视一下：有些人确实很热心，治理教会也很殷勤，这本来是多么可贵的事；然而偏偏是这些人，容不得不同意见，顺者昌，逆者亡，造成教会矛盾多端，同工不能同心，同道不能和睦，给圣工带来很大的损失。这是什么原因?或许他们可以摆出种种理由，但归根结底，是己在作怪，老我在作王。可以肯定，凭着己意办教会，固执己见干工作，只能把教会办糟，不能把教会办好。 有些人讲道有口才、有恩赐，可以叫听道的人痛哭流泪，这本来是多么宝贝的人才；可是，偏偏是这种人，到了哪里，就混乱到哪里，把主的教会搞得四分五裂。这个怪现象说明了什么?毫无疑问，这也是己被撤但利用，危害教会。别忘记，撤但不怕你有恩赐，只怕你能舍己。 有些人常常听道，常常读经，这本来是非常好的事；可是，他们有人为什么终久不能明白真道?为什么行事为人老是没有改变?这不是怪事吗?为什么会这样呢?说穿了，也是己在搞鬼。因为他的听道、学经，不是“在至圣的真道上造就自己”(犹20)，不是照神的话来改变自己，而是凭着己意各取所需，自己喜欢的，合自己口味的，对自己有利的，就接受、就牢记、就实行，自己不喜欢的、不合自己口味的、对自己不利的，就拒绝，就过耳不留，即使记住了，也不实行。这样的人，神在他身上有多少地位?有多少权柄? 我说一个故事： 有两位弟兄，一位富、一位穷。穷弟兄向富弟兄借了钱，久久无法还清。有一次，两人在听道，传道人讲到路6：35"借给人不指望偿还”，穷弟兄听了，如获至宝，赶紧找到经文，反复看，牢牢记，心里想：这可好了，还不了钱也没有问题了。而那位富弟兄，听了这节经文，心里不是滋味，就不接受。 另有一次却不同了。有传道人讲到太5：26"若有一文钱没有还清，断不能从那里出来。”穷弟兄听到这话，不是滋味，心里在嘀咕：反正路6：35也是真理，不听今天的经文没有关系。而那富弟兄，今天可高兴啦，他想：这才是真理。于是把圣经牢牢记住了，并且实行了。他叫来穷弟兄，把他关进房子，对他说：“圣经在桌子上放着，你好好读一读马太福音第五章廿六节，老实说，这是真理，你若不保证还我钱，就休想从这里出来!” 或许有人说，这是假设的故事。是的，这是故事。但我们要想一想，我们的听道，有没有这样各取所需的毛病呢?如果有这样的听道，对我们有什么益处呢?由此可见，己的危害性是非常厉害的，它把我们那么宝贝的听道、读经也给破坏了。 在教会里，传谦卑的道很多，说谦卑的话也很多。我们不少人会常常在众人面前说自己一大堆的不好与不配，这本来是多么可喜的现象；只可惜，如果别人向我提意见，说我有某些不好，或某些不配，我就会生气，甚至会睡不着觉，吃不下饭，非要为自己“平反”不可。这是什么原因呢?我们剖析一下，又看到是己在作怪。因为自己说自己的不好、不配，对自己有利，可以给别人留下一个好印象——某人真谦卑，所以我们都愿意这样做；可是别人说我不好、不配，那是倒我的霉，拆我的台，所以要不得。其实这就是圣经所说的“自表谦卑”(西2：23)，也就是假谦卑。教会里传谦卑的道那么多，为什么还会有那么多的假谦卑?这就是己在耍了花招。 教会里的怪现象，岂止这些?但不管有多少怪事，究其根源，多半是己在作怪。有的即使是魔鬼的工作，也是己给它留了地步。 正因为己的本质、表现和危害性是如此可怕，所以神的众仆人都说：“你的已是你最大的仇敌。”以宗教改革而著名的马丁路得说：“在我里面有一个顶大的教皇——己!”骆振芳教授引用一个小故事，说：有人同一个凶恶的敌人交战，“当他拔出刀来要杀敌人的时候，在月光下他一看敌人的脸，使他大吃一惊，原来这个敌人就是他自己。”总结：舍己必须先认识自己，了解自己，看清自己。抛下隐藏在己最深层的自私、自利、自是一切众多的扭曲。在灵与己的两端找到平衡。圣经把我们人分作里面的人和外面的人。神所住的那个人是里面的人，神所住那个人之外的人是外面的人。换句话说，我们这个人的灵就是里面的人，一般人所感觉得到的人就是外面的人。我们要知道，一个人能为神作工，就是他里面的人能出来。里面的人不能冲过外面的人而出来，这是侍奉神的人的基本难处。里面的人要出来，必须冲过外面的人。 三、舍己必须背十架认清了己的本质、表现和危害性，我们就知道，己，非舍不可。 那么，怎样舍己呢?我们带着这个问题，再听主的教训：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。” 路加记录主的话，是这样说的：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。”(路9：13) 这就是说，要舍己，就要背十字架，就要天天背十字架。有一位神的仆人说：“十字架包括各各他的十字架和日常生活的十字架，是惟一对付老我的刑具。” 什么叫十字架?十字架就是神照他的旨意为我们所安排的环境和道路。什么叫背十字架?背，就是顺服，背十字架，就是顺服神的旨意，顺服神所安排的环境和道路。主在客西马尼园里的祷告说：“父啊，不要照我的意思，只照你的意思。”就是上了属灵的十字架。“不要照我的意思”就是舍己；“只照你的意思”就是背十字架。舍己与背十字架，有一个里面生命与外面环境的关系问题。神为了我们，促使我们里面生命的转机和更新，总是照着他的旨意，安排恰当的环境，成为我们的十字架，来对付我们的己生命。我们一定要深刻领会这一点，在日常生活中一定要注意这一点。每当我们遇到什么事情，我们的魂总是有感觉，有反应的，我们要学会将我们“心中的思念和主意都能辨明”(来4：12)，看看这些感觉和反应，这些思念和主意，是出于灵还是出于己?若是出于己，就立即把它钉在十字架上，把它舍掉。因为只有舍掉己生命，才能活出新生命。 有一位义工，事奉神可算是热心的。可是，他总觉得有许多不如意的事，特别是他周围有些弟兄，对他不是多多支持，而是常常反对，使他想不通，非常苦恼，所以常常发生口角。有一次，他要求牧师代祷，求神将这些拦阻和反对统统除去。牧师晓得他的情况，就用圣经的话耐心开导他。他终于明白了神的旨意。于是，牧师和他一起祷告，求神使他接受这个十字架，将己生命钉死在十字架上。牧师的代求，有一个秘诀，就是求神先除去他里面而不是外面的拦阻。 这个代求很有意义。 “里面的拦阻”，就是自己不明白、不顺服神的旨意，就是不愿意舍己。可以肯定，如果只想除去“外面的拦阻”，就会招致更多的苦恼和失败。如果把“里面的拦阻”除去了，心里明白了，“外面的拦阻”就不成拦阻，乃要成为一种恩典，一种祝福。因为“外面的拦阻”是神所预备的十字架，是对付己所必须的。《荒漠甘泉》里记着一句话：“什么时候，己被拒绝，十字架被接受，就进入安息。”一位神的仆人说：“要想改变别人，首先要改变自己。当你自己改变了．周围的人与环境就都因为你的改变而改变了。”(《天风1995年6期4页) 所以，我们要确实地知道，神要藉着十字架给我们更多、更大的爱，我们就要凭着爱神的心天天背起十字架，一直跟从主。这才是事奉的路。只有这样，我们才能象保罗那样说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”(加2：20)。总结： 己就得天天被起己的十字架，魂、自由意识才能逐渐的走向灵的一端。灵、魂、体进入起初的轨道，正常运转，合乎神的心意，行在光明里面。 不愿人云亦云，不愿趋炎附势，认清事物本质的人，是何等有智慧!因为他受教于神而不是人。 注重内心、超越尘世的人，并不需要特别的时间和地点才能灵修。他随时随地都可以敬拜神。一个属灵的人必能随时集中精神，因为他从不使自己为外物所累。他虽有世上的工作和责任，却并不为之所累，他能妥善处理世务。他内心平安，做事稳妥、井然，并不为世人荒谬、悖逆的行为所骚扰，而常人越陷入尘世，便越会受其拦阻与干扰。 你若洁净自己，不再犯罪，万事便互相效力，叫你得益处。你诸事不顺、常常烦恼，皆因你尚未向自我死，没有把自己从尘世中分别出来。最能污染和缠绕人心灵的，莫过于热爱这个被造的世界。唯当你拒绝外在的安乐之时，你才能品味高天的奥秘，且得享内在的喜乐。