基督徒可以与非基督徒结婚吗？
旧约：
【申7:1-3】耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，……不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。
神要求以色列的百姓嫁娶只能选择自己本民中百姓。最主要的原因就是出于信仰上的考虑。这是关乎永恒的事情，因此是最重要的事情。我们都知道，配偶之间是最亲密的合作，一生的合作，每天如此紧密地生活在一起，一定无法避免会产生相互间持久的影响。一个人的信仰会指导这个人做事方法、言谈举止的各个方面。若是两个信仰不同的人结合在一起，那么生活中就会产生许多的分歧，令婚姻无法打成神原本给人预备的『全人成为一体』的幸福。
当以色列人被掳期间，由于长期（70年）生活在外邦。他们与当地人就要发生许多联系，以至于以色列人中就有一些人与外邦人通婚了。回归之后，以斯拉为此责备他们犯了大罪，并且让那些与外邦人结婚，甚至已经生子的以色列人集体离婚。这在今天的某些基督徒看来，或许觉得难以理解。认为以斯拉犯糊涂了，如果是搁在我们身上，我们可能还会找出种种理由反对，或说：“摩西怎么能外邦女子，我们都在效法摩西！”或说：“外邦人也有好人啊，我看，以色列人有些人还不如人家外邦人呢”！……。可是，当时的那些官长与百姓，却没有为自己找任何借口，而是顺服了律法的要求。
【拉9:2-3】因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂。而且首领和官长在这事上为罪魁。我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。
【拉10:11-12】现在当向耶和华你们列祖的神认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。会众都大声回答说，我们必照着你的话行，
尼希米也做了同样的事情：【尼13:23-25】那些日子，我也见犹大人娶了亚实突，亚扪，摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。
有人或认为，夫妻双方影响应该是相互的，也就是有50%的可能是不信的一方把信的一方带向他那边，也有50%的可能是信的一方将不信的一方带过来呀！认为或许由于我的信仰很坚固，能把对方带过来呢！这种想法是忽略了人天然就有的犯罪倾向。
这就好比，我们生活在地球上的人，每个人本身都必定要受到地球向下的引力。所以，我们如果想把底下低于我们10米的人拉上来和我们把上面高于我们10米的人拉下来，所用的力气是大不一样的。
我们不敢说，就没有人能将下面的人拉上来，只是说，非常困难。也可以说，没有一个人可以保证他能将下面的人拉上来。我们的神希望每一位祂百姓的婚姻都是幸福的，都能充分享受祂给人在婚姻上美好的祝福。当然就不希望有人拿自己的婚姻去冒险、去赌博。
有些人他里面已经有了自己的意思。于是可能会想法设法给自己找理由。比如有人会说：“就算找个信主的人做配偶，也说不定他还会离弃主啊，信主又有什么用？”是的，确实有这样的情况发生。但是，这不能成为我们干脆就预先找个不信的人做配偶的支持依据。也有人会说：“波阿斯不也找了外邦的女子做妻子吗？摩西不也找了外邦女子做妻子吗？”我们看到路德、西坡拉虽然出身都是外邦人，但是，她们在信仰上却愿意接受丈夫的信仰，以夫家的神为自己的神。
律法一面禁止以色列人与外族通婚，另一面却又说：“以色列人可以娶打仗掳来的那些外邦女子”。只是，要娶她们，有个要求：女子必须从此要过崭新的生活，与原来那些分开。【申21:11-13】若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，就可以领她到你家里去。她便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的丈夫，她作你的妻子。
新约：
有人认为旧约是律法，新约是恩典了。新约时期，大概神对基督徒的择偶要求或许有所改变了吧。我们接下来会提到确实有一点点不同。但是，我们不要认为旧约和新约是以截然不同的方式发生改变。从来，旧约与新约在任何一方面的真理（奉献、禁食、施舍、救恩……）都是和谐、一致的。在择偶的要求上也不例外。
【林后6:14】你们和不信的原不相配，不要同负一轭。
有人或许认为这节经文不是讲婚姻问题的，而是讲其他方面的相互合作。我认为这节经文确实不是专门针对讲婚姻问题的，但是，却不能说这节经文必须排除婚姻问题。我认为这节经文是给我们提供大原则性的经文，也就是说，是包含婚姻问题在内的一切『同负一轭』的情况。而且，婚姻的这个『同负一轭』是比其他『同负一轭』更紧密的合作。除了这节大原则的经文以外，还有一些专门针对婚姻的细节经文：
【林前9:5】难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样吗？
如果基督徒的婚姻，不要求对方也要是基督徒的话，那么，这节经文何必加上‘娶信主的姊妹’为妻这几个字呢？直接说随便娶个女人为妻岂不更省事吗？可见，娶信主的人为妻这是圣经的要求。而且这节经文还告诉我们，不是保罗一个人应该这样，而是‘我们’都应该这样，而且其他使徒、主的弟兄、矶法等也都是娶得信主的姊妹为妻。
【林前7:39】丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。
这一节经文是讲婚姻问题中寡妇再嫁的问题。嫁是可以再嫁，但是也有个要求，就是要‘嫁在主里’的人。如果『寡妇』尚且要嫁给在主里的人，『头婚』反倒可以随便找主外的人，这样的双重标准是很无道理的。
那么，我说和旧约有一点不同是什么呢？我们刚才看到以色列人在外邦寄居期间，已经与他们通婚生子的还要再离婚。这些旧约的经文，初期教会的弟兄姊妹一定也读到了。所以，他们就面临着一个难题：可能他们是先结婚后来才信主的。虽然自己信主了，可是配偶仍是不信的人，那么，还要不要与不信的人离婚来保持自己的圣洁呢的问题。圣经是这样回答他们的：【林前7:10-13】至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。……倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。
如果基督徒一定要和信主的人结婚，那么，现实中有一个难题：就是在一些教会中‘未婚姊妹明显多于弟兄，甚至有的教会根本就没有未婚弟兄’怎么办？而且就算有的教会中有极个别弟兄，或许还会有一些身体方面的缺陷，而姊妹往往各方面条件都很优秀，怎么办？
一些姊妹一直等下去，已经等到了年龄偏大了，怎么解决？我们如果只告诉她‘凭着信心等下去，主一定会给你预备’，虽然这话是无懈可击的，但是，往往不能解决实际任何问题。
或者我们说：“只要是信主的，管他什么外部条件，你要嫁给他，受苦也是背十字架，是有福的”。我也不太同意这话，这些话，都是如同橱窗里的果篮美丽但无用。王明道弟兄在讲婚姻问题的时候，也提到基督徒的婚姻也要考虑门当户对，不但是属灵方面的条件，属物质方面的条件也不能完全不考虑。当然，如果主已经清楚告诉她，某位就是主给你的。那么，她就应该完全顺服，主会负她后面的责任。如果没有主清楚的带领她，而是其他人勉强她要那么做的。往往婚后也会因为悬殊太大，令这个家庭不能荣耀神。那么，这些现实的难题怎么解决呢（除了为她们常常祷告以外）？
1.教会要有目标地加强家庭福音化的工作。有计划地教导、带领、安排本教会信徒趁着孩子还小的时候，尽早带他们到主面前。不是带来玩一玩。而是认真地引导他们认识神。年轻的父母自己首先一定要有正确的态度，才能把孩子真正带到神的面前。让儿童主日学、青年会中的男女比例就比较平衡。这样，将来他们长大以后，面临择偶问题的时候，就可以多一些选择的余地了。从小引导孩子到神面前来，这不仅是为了解决他们将来婚姻问题，而且也是神给每一位做父母的责任，儿女是上帝给我们的产业，若是因我们的忽略而使他们的灵魂失落，我们将来无法向神交账。还有，从小带小孩子信主，我们将来也好管教、也能更省心。无论对家庭、对社会、对国家都有利。
2.对于一些已经到了嫁娶年龄的弟兄姊妹，可是在教会中（本教会、附近教会）又没有合适的人可供选择。那么，她也可以先与未信主的异性接触。在接触过程中，一定要带领对方认识神、来教会。要等对方真正接受了主之后再决定结婚。有的人认为，如果对方只是为了应付一下而伪装信主怎么办？这个不必担心，只要不急着结婚，可以观察一段时间，那些想临时应付的人还是会在各方面表现出来的。不但要带领他要做决志祷告，而且一定要参加慕道学习，还要受洗归入教会。
3.有的人明说‘他自己不愿意信主，但是会支持尊重你的信仰’，这人的人品以及其他各方面条件都不错，人也比较正真，态度也真诚。对于这样的人，从圣经普遍启示的真理来说，是不适合与我们结合的。因为基督徒婚姻的结合不是单纯如动物一般仅仅是‘体’的结合，而是灵、魂、体全人的结合。‘灵里死亡的人’不可能与‘灵里复活的人’实现全人的结合。但是，我们又觉得或许他将来可以得救呢，如果轻易放弃这样其他方面比较优秀的人又有点舍不得。那我们就需要神特殊的启示，我们只能在祷告清楚地知道‘他是神给我预备的配偶’之后，方可与他结合。如果通过祷告，结果知道他‘不是神给你预备的’之后，也不要因为看到他的条件好而留恋、或者继续为自己的不肯顺服找借口。如果祷告之后，神没有回答，千万不要认为‘那是神默许了’，而是应该顺服圣经已经清楚启示出来的关于婚姻的普通原则。