【经文】（太七13-20）
这段经文13-14节说到两种门路，15-20节说到两种果树。这是马太福音的特色。如马太十叁章说到两种种子，即麦子和稗子。廿五章说到两种羊，即山羊和绵羊。
在马太福音里面，常讲到两种东西即一真一假。今天世界各处都有真假的东西，有真假钞票，有真假货品，照样教会也有真假的信徒。（约二23-24）的记载：「有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名，耶稣不将自己交托他们，（或可作耶稣不信他们）因为他知道万人。」意即许多人信他，但是他不信他们，原因他们不是真信。
世界对真假，有一办法可辨，正如所罗门用一把刀便将真假母亲分辨出来。照样对真假信徒，圣经也给我们分辨的方法。即两种门路，与两种果树。
一、两种门路
这里两种门路，表示真信徒，与假信徒。假的是灭亡的门路，是引到灭亡去的。这种门路又宽又大，意即是引到灭亡去的门路又宽又大。
宽大的解释，就是可以随便，不受什麽约束。在灭亡之路上走的人，一切都可以随便，一切都不受什麽约束。在言语上，可以随便，信口雌黄，说长道短，搬弄是非，批评论断，随便应许，也随便允诺，过後完全不负责任。随便用言说夸耀自己，掩盖自己；也随便用言语攻击别人，损害别人。他这样随便，不受约束，还以为嘴巴是我的，我要怎样讲就怎样讲，谁也不能干涉我的自由。在行为方面，只顾利益，不顾廉耻；只求达到目的，就不择任何手段。他这样随便，不受约束，还以为这是我的本事，我要怎样做就怎样做，谁也不能干涉我的自由。
今天在教会里的人，圣经吩咐你们要从他们中间出来，与他们有分别，与他们不一样。可惜今天教会许多人，还是与社会的人一样；社会的人打牌，他也打牌，社会的人荒宴醉酒，他也荒宴醉酒。社会的人进出色琴污秽的地方，他也进出色琴污秽地方。世人是在光中才讲道德，暗中便不讲道德，他也一样。如果他的生活还是与世人一样，随便不受约束；从前他是走灭亡的路上，其实现在他还是走在这条灭亡的路上。
有一种是真的信徒，是走在永生的路上，是引到永生去的，这种门路又窄又小。宽大的解释是随便，不受约束，还解释；这样可以，那样也可以。例如一个人心地宽大，你这样对待他也可以，那样对待他也可以。门如果宽大，你要搬桌子进去，这样搬也可，那样搬也可。如果窄小的门路，就非这样搬不可。
走在大路上的人，你这样走也可以，那样走也可以；跳走，或摇摇摆摆走都可以；但在小路上走，非这样走不可。
科学与神学不同，科学可以相对，神学是绝对的。爱因斯坦发明相对论，他对相对的解释说，一件事可以这样看，也可以那样看。例如在一个钟头之内，一对情人相爱，如过一分钟之久；但在一对淘气的夫妇来看，好像一天了。所以科学可以相对，但神学是绝对的，因为真理是绝对的。例如办丧事，不能早上用教会仪式，下午用社会仪式。神学既绝对的，就不能折衷了，如果在灭亡的路上走，那样这样都可以；如果一个人在永生路上走，就不能这样那样都可以了。
今天许多人攻击教会，食古不化，其实应该是食古不化。学问有改变性，耶稣没有改变，昨日今日永远都是一样。
摩西之所以尽忠，乃是完全照神吩咐去做，神有神的想法，人有人的想法，我们不能把神的想法和人的想法来折衷一下。我们不能把神的真理，来运用在风俗习惯上，因为彼此是有冲突的；例如婚姻在中国的风俗上是要拜祖先，拜天地的，但在教会里是只可以拜真神。人若在一件事上，既用教会的仪式又用社会的仪式；这人就不但不忠心，而且是走在灭亡的道路上。
有人批评教会，为何不折衷一下，基督教不是发展更大吗！马太十叁章33节叁斗面加上酵便发大；虽然发大，但为神所憎恶，为神所弃绝。
天主教拟在台湾建立一个示范区，有许多天主教徒在那里活动，但他们最难应付的是客家人。因为客家人多，但很固执，他们一定要拜祖宗。天主教在台湾为了要扩展起来起见，他们的主教就写信给教宗，要求准许客家人信天主教的也可以拜祖宗。教宗果然批准台湾区的客家人，凡客家人信天主教的，也可以拜祖宗，所以天主教在台湾就扩大起来了。照样，只要把社会的风俗放进教会，教会便可以扩大；但为神所憎恶，为神所弃绝。故此如果要在永生的路上走，就不能这样可以，那样也可以。这不是固执，乃是忠心。神的真理不折衷，也不能妥协的。
凡是神的儿女，就不能随便，要受约束。正如保罗所说：「若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。」（加五11）什麽是「若是」，意即这样可以，那样也可以。不错，若要随便的话，十字架讨厌的地方，就没有了。走十字架的路惹人讨厌，但撇下这条路不走的人，惹神讨厌，惹神弃绝。
所以真信徒在永生路上，是一个生活不随便，有了约束的人，不是这样可以，那样也可以。
二、两种果树
凭果认树——荆棘上不能摘葡萄，蒺藜岂能摘无花果。好树结好果，坏树结坏果：凭果认树，这是圣经教导我们分辨真假信徒的办法。「人若没有基督的灵，就是不属基督的。」（罗八9）有基督的灵是真信徒，没有基督的灵是假信徒。
在（加五17-21）说：「因为情欲与圣灵相争，圣灵和情欲相争：这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。」「情欲的事，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞，忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉、醉酒、荒宴等类」。以上情欲的事，无论那一样，圣灵都与它相争，要把它消灭。
如果一个人脑子里有淫秽的思想，而且把这思想当作享受，这就是情欲所结污秽的果子。如果没有一种力量来警告，来拒绝它，这人就是没有圣灵的人。若有人环境不好，常觉得时运不济，便去占卦算命，这是情欲所结邪术的果子。如果做了之後，不觉得害怕和不安，这就是没有圣灵的人。又如一人受人的亏负，不肯饶恕人记在心头；总想找机会报复来发心头愤恨，这就是情欲所结仇恨的果子。如果他没有一种力量来责备阻止，这人就是没有圣灵的人。如果有人看见同事高升就不高兴，同业发达就不舒服，这是情欲所结嫉的果子。如果他没有力量来为这不高兴不舒服的事而难过羞耻的，这人就是没有圣灵的人。如有人动辄生气，且随意迁怒在家人身上，或外人身上，这是情欲结恼怒的果子。如果他没有一种力来制止的，这人就是没有圣灵的人。如有一人为着一点小事，心内一点也容不下；以致到吃也吃不下，睡也睡不，非去跟那人计较不行，这是情欲所结纷争的果子。如果没有一种力量来提醒，来得胜的，这人就是没有圣灵的人。
情欲所结的果子一共有十五样，我不是说，重生的人，就没有这些事。虽然有这些事，但心里有一种力量来相争，要救我们脱离这一切。圣灵要阻止人结出情欲的果子，当情欲在人里面发动要做事时，圣灵就担忧，当你不理圣灵的感动，而让情欲做过事後；圣灵就责备，这责备直到你悔改对付後为止。这是有圣灵的凭据，真信徒的凭据。
有基督的灵，是属基督的。我们虽然看不见圣灵，但有圣灵的人，必结出圣灵的果子，这是可以看得见的。我们看不见风，但可以看见风的现象。同样我们看不见圣灵，但也可以看见圣灵所结的果子。犹大书论一种没有圣灵的人，怎样知道他没有圣灵呢？因他没有圣灵的果子。圣灵所结果子有九样，这果子是单数，表明圣灵所结的果子包括在一种力量上，这力量就是爱。爱是人人皆知的，爱是能力，神就是爱，所以神就是能力。神有爱的能力，甚至将他的独生子赐给我们，爱在身上，就有力量去舍去给。
这种能力能使我们奔天路，不困倦，不疲乏。正如保罗所说当跑的路我跑尽了。他又说，原来基督的爱激励我们，所以我们不困倦，也不疲乏。
这种力量，使我们遭遇困难打击时，不灰心，不失望。有一个小孩子被鹰抓到山崖上，村人想攀上去营救他，但因为山太高又太难爬的缘故而终止了。小孩子的母亲不独不畏难，反而鼓起勇气向上爬。因为她里面有一种爱，爱是一种能力，使她不觉得困倦疲乏。我们难免遭遇困苦和打击，若有爱的能力在你身上，便处处都能得胜了。
在明朝末年，清兵将明兵围困，清兵欲使守将开城投降，捕得守将母亲为质，要胁守将投降。守将虽爱母亲，但他更爱国家，故宁让母亲牺牲，也不肯投降。照样世界虽可爱，但我们更爱基督，就可以胜过世界了。
怎样分辨真假呢？第一种辨法，是有圣灵抑没有圣灵，有圣灵就有果子。最大的果子就是爱，爱是一种力量；这爱的力量，能使我们跑完当跑的路，打完当打的仗。看果子，不祗是从工作上分辨，而且更要从生活上分辨。
有一位姊妹，追求圣灵充满，会说方言，讲道有能力，领了很多人悔改。但这些悔改的人，只大哭大叫，我觉得有点不对。因为这位姊妹的眼睛是邪的，而且有两次说到圣灵引导她，但都是空的。我知道如果是圣灵引导，一定不会有错误，有一天我便到她家里，奉主的名告诉她，在她身上的不是基督的灵，我要她坦白认罪，她认出来可怕的罪来。你们看一个犯罪的妇人，仍有这样大的能力，可见有圣灵抑没有圣灵，不是从工作上去分辨，乃是从生活上去分辨。
我们今晚知道，真假信徒的分辨，一种是门路，一种是果树。真信徒进窄门走小路，假信徒进宽门走大路。真的信徒有圣灵的果子，假的信徒没有圣灵的果子。
主耶稣今天也要用真道分辨我们，正如真钻石放在水中，仍发出光辉；假钻石在水中，便显得暗然无光了。主耶稣将来用火来分开真假，稗子捆成捆留火烧。主对山羊说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去吧！这些都是用火分开的记录。
主今天用道分辨我们，将来要用火把我们分开，人若硬心拒绝真道的分辨，将来要低头接受火的分开。求主光照我们，向我们分辨，向我们施恩典吧！