我在这间屋子里曾经多次讲过，一位牧师应该有一只瞎的眼睛，一只聋的耳朵，这就引发了几位弟兄的好奇心，他们要我作解释；因为在他们看来（我也是这样认为的），我们的眼睛耳朵越明亮、越敏锐就越好。那么先生们，因为这句话多少有一点奥秘，你们要听我对它解释一下。
我一部分的意思由所罗门在传道书（7：21）清清楚楚的话表明出来了：“人所说的一切话，你不要放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你。”注解说：“所讲的一切话，你不可都放在心上”—不要把它们放在心上，不要让它们成为你的负担，不要注意它们，听到了，也不要因此采取行动。你不能拦阻人的舌头，所以最好就是拦阻你自己的耳朵，对所说的绝不在意。外面是一个无聊说闲话的世界，留心听的人，给自己揽的麻烦可就多了。他要发现，即使那些与他同住的人，也并不总是给他高唱赞歌，当他惹他最忠心的仆人不高兴的时候，他们在火头上说了一些激烈的话，对此他最好还是不要听到的为好。有谁不会在一时生气的时候，说过一些他后来后悔的话呢？宽宏大量的人对待急躁的言语，仿佛它们从来没有讲过一样。当一个人发怒的时候，离他而去，这是明智的做法，在陷入纷争之前，把它撇在身后；如果我们被迫听了轻率出口的话，我们就一定要努力把它从记忆里抹掉，和大卫一道说：“但我如聋子不听，像哑吧不开口。我如不听见的人，口中没有回话。”塔西佗（Tacitus）说，一个智慧人，就是那对咒骂他的人如此回答的人：“你是你舌头的主，但我也是我耳朵的主”—你高兴怎么说也可以，但我只听我选择要听的话。我们不能像闭上眼睛一样闭上我们的耳朵，因为我们没有耳盖，然而我们在圣经上看到有人“塞耳不听流血的话”，无疑，把耳道塞住，让非法的东西都进不去，这是可能的。对于村子里一般的流言，生气朋友冒失的言语，我们要说—不要听，如果你不得不听，不要把它们放在心上，因为在你的日子，你也曾经讲过无聊和生气的话，如果现在要你把你说过的每一句话，甚至对你最好的朋友说过的话都供出来，你的处境就尴尬了。所以所罗门在总结我们引用的那一句话时论证说—“因为你心里知道，自己也曾屡次咒诅别人。”
在详细论述我讲的这句话之前，首先让我说—当你开始事奉，你要下定决心从一清二白开始：对可能一直伴随教会存在，长年累月积下来的分歧，要不听、不看。你一进入你的牧区，那些心急要争取你，在家庭纠纷或者教会纷争中站在他们一边的人，就会在等你了；对这些人要听不见看不见，让他们明确知道，过去的事，对你来说就一定要让它成为过去，因为你并没有继承你前任的橱柜，你就并不打算要吃他留下来冷冰冰的肉食。如果发生了任何明目张胆的不公义之事，你当努力给与纠正，但如果这仅仅是纠纷而已，命令争吵方不要再争吵，一次了结地告诉他，你不愿和这件事有任何关系。迦流的回答几乎是合适你的：“你们这些犹太人，如果是为冤枉，或奸恶的事，我理当耐性听你们。但所争论的，若是关乎言语、名目、和你们的律法，你们自己去辨吧。这样的事我不愿意审问。”在我还是一个从乡下来的年轻人，来到新花园街教堂，被选为牧师的时候，一位已经离开教会的好人很快就来见我，他说他是受到“羞辱的对待”。他提到五六个人的名字，都是教会重要的成员，说他们用非常不合基督徒体统的方式对待他，他是一位可怜无辜的受害人，一直是忍耐和圣洁的模范。我从他议论别人的话马上就了解了他的人品（这种判断的方法从来没有辜负过我），我下定决心该怎样行事。我对他说，教会已经处在一种令人伤心的不定光景中，摆脱这纠纷的唯一出路，就是要每一个人忘记过去，重新开始。他说时间的消逝并没有改变事实，我回答，如果人在这段时间内变得更有智慧，更好，这就要改变他对这些事实的看法。然而我加上一句，就是所有过去的事情，已经和我的前任们一同过去了，他一定要跟着他们，去到他们新的地方，找他们解决问题，因为我丝毫不会接触这事。他变得有多少冒火，但我容许他冒火，直到他再次冷静下来，然后我们握手道别。他是一个好人，但他按照一种让人不安的原则行事，所以他有时候会用很令人尴尬的方式干涉别人，如果我听从了他讲的话，审查他的案情，纷争就会没完没了了。我相当肯定，为了我自己的成功，为了教会的兴旺，我采取了最有智慧的做法，对在我临到之前发生的一切纷争都闭眼不看。一位刚从牧师学院毕业，或者从另外一家教会转过来的年轻人，容许自己被一派的人在自己耳边说闲话，被人的善待和奉承贿赂，成了一个有偏袒的人，就这样在他一半的会众面前败坏了自己，这就是极端没有智慧了。要对结党结派不闻不问，而要作全羊群的牧者，一视同仁看顾所有人。使人和睦的人有福了，使人和睦的一样确实的作法，就是由得纷争的火独自燃烧。不要扇，不要挑，不要给它加油，而是让它自己熄灭。用一只瞎的眼睛，一只聋的耳朵来开始你们的事奉。
我要建议，在关于你们自己薪水的财政问题上，也要使用同样的器官功能，或者同样的器官功能缺失。有一些时候，特别是在建立一家新教会的时候，你们没有一位合适管理这方面工作的执事，所以你们可能觉得自己被呼召来做这工作。在这样的情形之下，你们不应该受到责备，反而甚至要受到嘉奖。很多时候，如果牧师不来作他自己的执事，通过自己的工作，寻找在这世界上和属灵的供应，这工作就会全然停止。对于这些极端的例子，我是无话可说，但我是羡慕这位努力挣扎的工人，深深同情他，因为他是负担过重，因为他让今生的事情缠身，有可能为他的主当兵，就没有那么成功。在建立得很好，能够负担得起请人做相当好的维护工作的教会，牧师大可以监督一切，但不干预一切。如果执事靠不住，他们就根本不应当成为执事，但如果他们配得过他们的职分，他们就是配得过我们的信任，我知道有这样的事情，他们不称职，令人难过，然而人不得不容忍他们，在事情这样的光景中，牧师原本闭上的眼睛就一定要睁开。不可让教会资金的管理变成一桩丑闻，我们反而绝对要干预；但如果没有迫切的需要要我们这样做，我们最好还是对分工有信心，让执事做他们的工作。我们和其他职员一样，如果愿意，是同样有权处理财政的问题。但如果别人为我们管理，我们就要尽量不管这些事，这就是我们的智慧。当钱包空荡荡，妻子生病，儿女众多，如果教会不合理为牧师作供应，他就必须说话；但在会众面前不断提出增加收入的要求，这就是没有智慧了。当一位牧师得不到好的报偿，他觉得自己值得更多，教会应当给他更多，他就应当首先带着爱、勇敢并坚定地与执事沟通，如果他们不处理，然后他就应当用一种合情合理、公事公办的方式向弟兄们提这件事，不是好像在恳求施舍，而是唤醒他们敬重的心，让他们知道“工人得工价是应当的”。让他把心里所想的直接说出来，因为这没有任何可羞耻的，如果他陷入债务，羞辱他自己和神的工作，这反而更有理由感到羞耻；所以让他用正确的精神，对合适的人说到点子上，而不是使用秘密抱怨的方法。对神的信心要减轻我们对世物的关心，使我们能行出我们所传的，就是—“所以不要忧虑，说，吃什么，喝什么，穿什么。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”一些假装凭信心生活的人很是狡猾，用间接暗示人的方法吸收捐助，但你们要像男子汉一样清楚地问，要不然就把这件事交托给你们会众，让他们按基督徒的触觉行事，对教会财务的事情和方式闭眼不看，充耳不闻。