确实有些忙，晚上需要在两个孩子睡下后再工作，或者读书写作。为在深夜“提神”，上了几个赞美诗音乐网，本想一边听赞美，一边得力量。主啊，不但没得力量，还差点跌倒：看起来教会好复兴，主的门徒日日加添，但若大多是当今赞美歌曲所显现的属灵境况，这个国家有祸了！这个民族有祸了！这些歌曲叫赞美吗？且不说乐曲如何的与通俗同步，配乐用器何等“流行”，单是唱的人“水平高”到把赞美唱成你恩我爱的卿卿我我，无非把爱人换成耶稣。这还算好的，更甚的是唐诗的自我抒发，宋词的低吟婉约无不在其间大做文章——唱着主，炫着我，我的歌唱技巧，我的小资情调，我的月白风清，我的前世今生，我的恰似一江春水向东流。由衷的赞美在哪里？神的智慧和力量在哪里？大卫弹琴就能赶鬼，保罗、西拉唱赞美监-/ y u就倒塌……特转帖任不寐弟兄关于赞美诗的部分讲章：
1、为何歌唱：道在心中，心被恩感我们讲赞美诗神学不是从世俗小学出发，什么音乐理论或者神学大师。我们从圣经出发。保罗的三段经文可以视为“赞美诗神学”的基本原则。当然，我们这里有引申的成分。1、歌罗西书3:16，“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神”。2、以弗所书5:19，“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主”。3、哥林多前书14：15b中说，“我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”。这三段经文解决了赞美诗的五个基本问题：为何歌唱、向谁歌唱、谁在歌唱、歌唱什么、怎样歌唱。我们先看第一个问题：我们为什么要歌唱。这包括两个方面：首先，“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里”，道在我们里面，信了神的道，接受了基督，领受了神的爱，这是我们歌唱的根本原因。另一方面，我们不仅认识了道成肉身的真理，而且，我们为这样的爱充满了感谢；心被恩感（?νχ?ριτι?δοντε??ντ?καρδ???μ?ν；singingwithgraceinyourhearts）。这就意味着，无病呻吟、“男愁唱女愁哭”，不可能赞美诗出来。有慕道的朋友质问：为什么要唱歌给祂听，为什么要赞美祂？这里就是答案了。无论是创作还是歌唱，若非从心里面信道和感恩，是不可有赞美诗的。
2、向谁歌唱：歌颂神、赞美主歌唱，无论在埃及（Aten），犹太（Psalms,）、印度（theVedas）和中国（诗经）、希腊（HomericHymns）都是余音绕梁。歌唱不仅是说的变形而且是动情地说。情从何来，情向谁诉，只有从犹太诗歌而来的传统，将这个问题揭示出来了。这也意味着，歌唱马利亚和圣彼得甚至路德、加尔文、我的祖国，王大爷、林黛玉的歌声，不是赞美诗。歌罗西书3:16说“歌颂神”；以弗所书5:19说“赞美主”。我们向谁歌唱？唯有神。按第一诫命，这是排他的。我们所赞美的不仅是神，也是我们的主——神与我们有关系，我们要赞美祂的创造、救赎和审判。这实际上也是赞美诗歌的三大主题。另外，基督是神在我们面前的彰显，因此，赞美基督，特别是基督的复活，就成为赞美的中心。面向神歌唱，不是抱怨，不是黛玉葬花，不是宋玉悲秋，而是“赞美”和“歌颂”。事实上，歌罗西书3:16并没有“歌颂”和“赞美”一字，而是τ?Κυρ??和τ?κυρ??，而强调都归给神、归给主。从这里我们也知道，圣乐与淫词艳曲的区别，更与文g e式的假赞美诗的区别。
3、谁在歌唱：彼此教导、互相劝戒、彼此对说、口唱心和赞美诗可以勉强划分为个人赞美诗（Individualhymn）与教会赞美诗（Liturgicalhymn）两种，但总体上说，赞美诗就是教会赞美诗，或信徒群体赞美诗。也就是说，唱歌的主体是所有信众。我们可以从四个方面来讲这里的道理。第一、“彼此”、“互相”告诉我们，赞美的主体是群体，不是个体。每个人祷告、赞美、感谢神，唱诗是基督徒信仰生活的一部分（诗篇5：11）。但我们今天所讲的，主要是教会崇拜的赞美诗（出埃及记15:2）。在这一点上，特别个人性的诗歌不适合主日崇拜。第二、“彼此”、“互相”所包括的个体之间是平等的，就是在这一点上，我们说教皇体制偏离了真理，赞美必须把会众全部纳入、当然，这与唱诗班的引领并不矛盾。但总的原则是，会众要参与到崇拜赞美中来。路德会强调Liturgicalresponses，无论读经、圣礼还是唱诗。其神学重点在于，鼓励会众参与主日崇拜。轮换唱诵stanza也出于同样的目的，会众（thecongregation）、唱诗班（thechoir）和器乐（organ）可以同时参与，但会众一定是中心。Psalms常以会众参与为主。以会众为中心的赞美要求诗歌必须在音乐和思想上力求简单化。教会不适合特别复杂和晦涩的音乐。赞美崇拜的带领人或助理同工需有音乐方面的装备，而带领人必须是被按立的“执事”。第三、“教导、劝戒”，这意味着诗歌本身具有福音的功能，无论是歌词还是音乐，都有助于深化听众对真理的理解。因此赞美诗应与主日崇拜的经文主题、圣礼相一致。比如，在“受难节”就不适合唱特别欢快的歌曲。显然，过于滥情的诗歌不可能有“教导、劝戒”的功能，或者让人不知所云，或者反而引人犯罪。“听了一首淫词艳曲，他浑身增加了无穷的犯罪力量”。第四、口唱心和，这要求信徒是同感一灵，基本信仰是一致的。如果人们所信仰的都不同，在一起赞美是很荒唐的。
4、歌唱什么：诗章、颂词、灵歌歌罗西书3:16与以弗所书5:19共同一致地把赞美诗划分为三类（当然，我们不能说这就是赞美诗分类的定义）。首先是诗章：ψαλμ??，astriking,twanging，管弦；动词ψ?λλω有引起波动之意。可特指圣经上的诗篇。诗篇在教会崇拜中占有重要的位置。其次是“颂词”：?μνο?，1)asongintithepraiseofgods,heroes,conquerors；2)asacredsong,hymn。一般译作hymn；就是狭义上的“赞美诗”，是人创作出来专门赞美上帝的，是唱给神听的。中国古典文学的“词”就是“歌曲”的意思，和合本是按这个传统对译的。赞美诗不限于诗篇，比如Canticles来自圣经经文，如Magnificat。也不限于圣经经文。路德教会基本上有五大类赞美诗，这是从中世纪教会五大弥撒曲中发展过来的：hymnsoftheordinaryoftheservice；psalmhymns；hymnsoftheoffices（圣事、早祷、赞礼等）；sacramentalhymns；hymnsofthechurchyear。在对传统赞美诗继承的同时，路德会特别突出了detemporehymns，就是HymnsoftheDay。这首赞美诗十分重要，它是与这个主日崇拜的圣经经文，特别是证道的福音经文相关联的。我们有时候不理解这首诗歌的重要性，乃是因为，我们所选的HymnsoftheDay无助于理解证道经文。一般来说，起始赞美诗是一首，结束赞美诗是一首，但重点在HymnsoftheDay。HymnsoftheDay一般是在读经之后，主日证道之前。第三、灵歌：?δα??πνευματικα??（?δ?πνευματικ??），spiritualsongs。?δ?的用意比较广泛，原意是asong,、lay（短叙事诗）、ode（颂歌）。它不仅指赞美的歌曲，也包括受圣灵感动而唱出来的叙事歌曲，不限于圣经，也可以不限于礼仪。但它一定是从圣灵来的，不是从情欲来的。什么是从圣灵来的，可以详细参考“圣灵的果子”（加拉太书5:22-23）。一些特别纵情和躁动的歌，不属于灵歌。二泉映月和摇滚乐不适合做教会歌曲。此外，包括对乐器没有强调。主要为唱诗伴奏。个别时候可独奏：崇拜开始（会众进入）独奏，在收取奉献的时候，以及会众离开的时候。像唱诗班一样，伴奏是崇拜仪式中的辅助部门，不能夸大它的功能，特别是禁止过分的音乐炫耀和表演。我们也可以按“素歌”的传统解决我们教会的“司琴”问题。在路德会的传统中，没有什么特别的乐器被禁止，但风琴是主要的。
5、怎样歌唱：灵性与悟性（哥林多前书14：15b）保罗在哥林多前书14：15b中说，“我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”；这似乎确定也见证了基督徒唱诗的原则。赞美诗首先是“属灵的”，这使赞美诗歌与所有的歌曲区别出来。按照我们的崇拜神学，赞美诗同样是从神来的，是神所赐的。人类都有说、唱的恩赐，但基督徒要向上帝唱新歌。诗篇96：1-4，“你们要向耶和华唱新歌。全地都要向耶和华歌唱。要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏”。没有经历救恩的喜乐的人，是不能理解也不愿意唱新歌的。我们再看看什么叫悟性。νο??：themind,comprisingalikethefacultiesofperceivingandunderstandingandthoseoffeeling,judging,determining。中文把这个字翻为“悟性”，实际上，更准确地应该是“理性”，甚至是“知性”。这个词不仅与迷信和混乱对立，也与滥情相区分。赞美诗首先必须是能被理解的，是已经被理解了的；然后也应该是会众能听明白的。理性也不等于高度的专业技巧。灵恩派的一些“方言”式的“赞美诗”，以及天主教一些阳春白雪式的“花腔”，都不是真正的赞美诗。2011.3.27
【作者简介】海夫本名:康晓蓉，本站作者。作家、诗人、牧者。籍贯四川，70后。1995年大学毕业到浙江工作。先在中学执教语文，后从事影视、杂志等文化传媒工作。2006年回居成都，2007年归主。2010年开始牧会，2013年7月按立为牧者。诗作散见《十月》、《中国当代女诗人爱情诗选》等。2007年出版诗集《诗三百与字一个》，写有哲学散文集《生命与爱》，2012年自选诗集《活水》。2013年信仰文集《风随着福音吹》。