今日问题：
什么是成功神学？我们信徒之间也一直在讲信靠主必得胜，成功神学也在讲信主的是不同的身份，信主的一定能成功，当然有很多是世俗的，但初信的年青人很容易被迷惑。因此圣经讲的信靠主得神有余的“成功”和成功神学的“成功”之间有什么区别？我们青年人信主很多有向往“成功”这个标题，很想更清楚知道这个问题，免得入了撒旦的迷惑。谢谢。
王峙军牧师回答：
我希望从4个方面来扼要回答你的问题：
1.什么是成功神学？
2.圣经中如何说“成功”？成功与成功神学的区别何在？
3.成功神学的表现及其对教会和基督徒信仰生命的危害性；
4.如何抵制成功神学？
1.什么是成功神学？
神学有合乎圣经的好神学，有偏离圣经的坏神学。成功神学是一种偏离圣经的坏神学，是一套对信徒的信仰和生命有着潜在威胁的理论系统。
使徒保罗在腓立比书3：18-19中，说到有些人是“基督十字架的仇敌”，并说“他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”，“他们的结局就是沉沦”。以自己的肚腹为神，以自己的羞辱为荣耀，专以地上事为念，正是今日的成功神学的表现；因此，可以说，成功神学就是“基督十字架的仇敌”的“神学”。这种神学“教导信徒有权利得到健康和财富的祝福，他们通过积极的认信，以及金钱或物质上的‘播种’，就能获得这些祝福。成功神学的教导在各大洲的众多宗派中都普遍存在”（参洛桑会议文件）。
这种神学是一种典型的人本主义神学，以人为中心而不是以神为中心；它出自于人里面的“肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲”（约翰一书2：16），换句话说，就是出自人贪爱世界的本性。为了增加“说服力”，他们也会从圣经中找支持，但细心的读者会发现他们总是在断章取义、扭曲圣经。如他们引雅各书4：2，“得不着，是因为我们不求。”但是却对下面的经文视若无睹：“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅4:3）。在他们的思想体系中，“新纪元”（NewAgeMovement）色彩的“积极思想”和“开发人类潜能”的教训俯拾皆是。网上有一些文章，对这种坏神学有极具说服力的批判（如吴祖光牧师的《灵恩运动全面研究》等），弟兄姊妹可以查阅参考。
对华人教会产生较大影响的“成功神学”代表人物有：
赵镛基，韩国牧师（据韩联网报道：首尔中央地方法院刑事法庭2月20日对涉嫌渎职和贪污130亿韩元（约合人民币七千万元）的赵镛基牧师做出判决，判处其有期徒刑3年，缓期5年执行，并罚金50亿韩元。法院还判处涉嫌与赵镛基共谋罪行的长子3年徒刑，并将其当庭羁押。赵镛基创立了世界最大的汝矣岛纯福音教会，该教会拥有80万信徒。）
康希，新加坡城市丰收教会创始人（康希与教会的5名管理人员涉嫌在2007年1月至2008年10月期间滥用将近5千万元公款，资助何耀珊的歌唱事业，而被控共谋刑事失信罪名。六名被告涉嫌挪用教会2千400万元的建筑基金，来发展康希的妻子何耀珊的歌唱事业。此案正在审理中。）
另外还有约珥奥思汀，罗伯特·舒乐（鼓吹积极思想），辛班尼（BennyHinn）等。
总之，“成功神学”以追求世界的“成功”和物质的财富、名利、健康为目标，不讲信徒如何对付罪，不提信徒应该如何背起十字架来跟从主，只要祝福、不付代价，是“基督十字架的仇敌”。
2.我们来看看圣经中如何说“成功”？“成功”与“成功神学”的区别何在？
圣经（特别是旧约）中确实提到“成功”、“顺利”、“丰富”、“健壮”、“兴盛”等字眼。如说到约瑟“百事顺利”，“尽都顺利”（创39：2，3）。圣经中说到这些来自神的赐福时，都是从立约的角度来讲的。神的子民要敬畏神，遵行神的诫命，神会照着他的主权与丰富，眷顾与恩待他的立约之民。而且，这些旧约因立约而有的福气，常常预表着新约中更大的属灵福气——得着耶稣基督的十架救恩。所以，这些旧约经文，要注意从新约的角度去理解，才能准确把握住它们的属灵意义。今天的基督徒也不是不能成功（但也会失败），也不是不要健康（但也会有疾病），也不是不可以富足（但也会贫穷）；但成功、健康、富足不能成为我们追求的目标。当我们把这些东西当作目的时，我们就是在实践成功神学了。总之，不管是否物质上成功、健康、富足，只要按照基督的门徒标准过基督徒生活，就是属灵意义上的成功、健康和富足了。
3.成功神学的表现及其对教会和基督徒信仰生命的危害性。
《生命季刊》总13期上有一篇文章说：
成功神学的“目的是为信徒提供一种灵性上的‘安乐死’”。它引用圣经教训（当然是片面地甚至是歪曲地引用），向你证明追求属世财富和追求成功的合理性，幷说你在世界上的财富和成功可以给神带来荣耀；它用廉价的“恩典”替换掉重价的恩典，教导你一手抓住天国的“门票”，一手抓住今世的名利地位和安逸生活；它可以告诉你“耶和华赐福约伯比先前更多”（约伯记42：12），而不讲约伯如何因承受苦难而经历了神；它告诉你要在“一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处”，但不说世间的享乐乃是虚空，而信仰的“总意就是敬畏神，谨守他的诫命”（传道书5：18-20，12：7-14）……
在你发现自己的生活与耶稣的教训相抵触而略感不安时，它可以用似是而非的道理挪去你的不安；在你面对“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架跟从我”的呼召而犹疑不定时，它会说十字架已经是太古老的重负，没有它你会更轻快地飞扬和追求卓越……
成功神学中没有十字架的地位。如果必须提到十字架的话，它会含糊其辞地说一句“耶稣不是在十字架上为我们死了吗”；至于“我已经与基督同钉十字架，如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”这层意思，它却避之唯恐不及。由于对十字架中心地位的偏离，成功神学的鼓吹者很容易滑向两个极端。一个极端是与世俗文化妥协，幷尝试从其中寻求灵性危机的缓解之策和信徒良心的自我安慰；另一个极端是无心在十字架道路上一步一个脚印地行走，反而抄灵命成长的“近路”，在一些怪异教训的引导下，去追求某种超自然“恩赐”，以显示其在属灵领域里也获得了某种程度的“成功”。
总之，成功神学是一种戕害基督徒属灵生命的慢性毒药。
4.如何抵制成功神学？
简单说，就是回到圣经，回到十字架。我们将会专门写文章，深入谈这个问题。
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