有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。（彼后一６～11）
编者按：
本文是一系列四篇根据彼得后书一章３～11节探讨有关基督徒灵性追求的最后一篇。前三篇已探讨了有关「信心」，「德行」，「知识」和「节制」四方面。本篇将继续探讨「忍耐」，「虔敬」，「爱弟兄的心」和「爱众人的心」。
五、忍耐－－在苦难和盼望中学习忍耐
「有了节制，又要加上忍耐」，忍耐在圣经里有两重意思：①在苦难中能承受得住，英文为Endurance，例如人打我骂我，我不吭声不反抗，这是一种忍受痛苦的耐力；②坚持下去的毅力，尤指坚持要成就一件事的毅力，英文为perseverance。
要长期节制很难，短暂节制几天就比较容易。参加营会时，大家都按时起身、吃饭、灵修、聚会及休息，因这只是几天短暂的节制。营会过后，能否继续坚持，就得看你的忍耐了。很多人不能贯彻始终，就是因为缺少忍耐的缘故。
我曾梦想成为长跑运动员，隔邻住了校队的长跑健将是我的好友，我要求与他一同练习。早上四时便起身练跑，六时才准备上学。傍晚从六时再练习跑二小时，一天练习四小时，这是节制加上忍耐。我因为缺乏耐心与节制的缘故，跑了一天便放弃了。
节制加上忍耐是一个人成功的要诀。一般人短暂的节制还能够，但要长期如此就感到气馁。因此彼得叫我们要忍耐，圣经也有许多关于这方面的教导：
（一）哥林多后书一章保罗讲到受苦当中的忍耐，在忍耐中学属灵的功课，在痛苦中学到安慰。
日本和中国的武术都讲究「忍」。修练日本武术忍者的人常站在瀑布下让水猛冲；初学中国铁砂掌时是以手掌插入烘热的砂堆里，虽皮破肉损，还坚持的练，更进一步再用粗石块或碎玻璃片，手掌伤痕累累，还是要忍，否则难以有成就。
（二）圣经更讲到坚持到底的忍，雅各书里提两方面的忍：
（１）试炼中的忍。一章２～４节提到在试炼中要忍，忍能让你看见果效，正如炼铁炼金，在火炉里烧，温度不断加高，直炼到去芜存菁。
有些基督徒在工作碰上难处便辞职不干；家里有困难便想搬出去住，这样子永远也学不到属灵的功课。处在逆境中，要求主让我们能忍，能坚持。若在事奉上遇上难处就推却不干，缺乏忍耐，这人是永远不会看见成果的。
（２）盼望中的忍。五章７～８节：「你们要忍耐，直到主来。……农夫忍耐等候地里宝贵的出产，……你们也当忍耐……。」农夫种田需要忍耐，按时耕地撒种，种子按时发芽，农夫需要不急不燥，耐心等收成的日子来到，这是有盼望的忍耐。雅各告诉我们，既知道主要再来，就要学习忍，主再来时，我们一切都会清楚明白。
（三）罗马书五章里讲到忍，有一样我们要学习的，那就是忍耐和其他东西一样，是有一定的规律的。忍耐的规律很特别，是与几样东西互相有连贯关系的：「……在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐；忍耐生老练；老练生盼望；盼望不至于羞耻……。」（３～５节）所以在患难中也可以欢喜的。患难生忍耐，没有患难就没有忍耐。保罗说不要怕患难，因患难能训练你的忍耐，忍耐会使你生老练和得经验。任何经验都是从忍耐来的；没有忍耐就得不到经验。人生宝贵经验是从无数忍耐中累积而来的。老练生盼望，你对自己前面的盼望就是这样建立起来的，你对工作的熟悉、灵性的长进、成长的坚强，是通过了忍耐，学了经验，才有盼望，盼望后你就不至于羞耻了，因你深深经历神带领锻炼的实在，有了荣耀，不再感到羞耻了。
我们可以明白，为何有人缺少某种属灵的素质，因为他没有产生那素质的因素。没有经历苦难，就不会有忍耐；忍耐是从苦难中学来的。苦难是对我们有好处的，它使我们学会忍耐。忍耐排在节制之后，表示它是比节制更高层次的功课。我们要作属灵的「忍者」，若没有忍耐，我们的节制是不会成功的。
六、虔敬－－只做讨神喜悦的事
「有了忍耐，又要加上虔敬。」这虔敬是指对神的敬爱（Godliness），我们常听人夸奖某人殷勤、热心、爱心，则少有说某人很敬虔。若人在介绍你时说你是个敬虔的人，那是你最大的光荣与荣耀，因敬虔是很高层次的属灵素质，是属灵追求上极不容易达到的高峰，因此很少被称为敬虔的人。虽然如此，敬虔确是我们务须追求的素质。
当我们属灵的追求到此地步时，而没更进一步追求敬虔的话，就很可能会骄傲起来。敬虔可说是属灵追求途中的检察点，审察我们是否走在正确的途径中。若你认为自己有了信心、德行、知识、节制和忍耐，要反省自问表现出来的是敬虔吗？若不是，恐怕你跑错了路，追求上出了偏差，得赶紧转跑回头路。
敬虔是神生命最重要的素质。关乎生命和敬虔的事，神已给了我们，我们追求敬虔就是追求像神般的素质，是追求神的属性。雅各书一章26～27节指出虔诚的两面：一种是真，一种是假。我们要追求的是真敬虔，追求假的表面敬虔是没有价值的。
举凡有价值的好东西，都会出现假货。有假珠宝钻石，假美钞，却不见有假印尼盾，假卢比；因其价值不高。假钞也以五十元、百元或千元面值最多；少有五分、壹元的赝币。因有假的，表示其有价值。同样的，敬虔是「高级货」，所以有赝品。旧约所罗门王用精金做了许多盾牌，到了罗波安时因战败，金盾牌给敌人抢去了，于是他用铜赝造新盾牌代替。铜与金表面虽相似，毕竟还是赝品。这是罗波安最大的失败。他若因失金盾牌而下定决心富国强兵，以期夺回金盾牌，国家必再富强。他以赝代真，国家永远富强不起来！从这事反映出罗波安的心态－－一个失败者的心态。
许多基督徒认为敬虔不易追求，转而追求假的敬虔，只注重表面的敬虔而不过真正的圣洁生活。真敬虔不单表现在外，甚至连言语、心思、意念，生活都应有敬虔的实质。
假敬虔不难追求得到，只是做在外表让人看到吧了。真敬虔不容易追求，须付上极大的代价，除了从信心到忍耐的追求都包括内在和外在，还要加上爱的追求。
马太福音六章１～18节告诉我们，犹太人认为能做到三件事就是敬虔人：①施舍：在众人面前施舍者便是个敬虔人；②祷告：有祷告便是敬虔的表现；③禁食：每星期至少禁食一次者便是敬虔人。其实这些是敬虔的人可能有的表现。敬虔的人会爱他人，所以会施舍；因他爱神，他就会祷告；他要克制自己，故禁食。犹太人以为一个敬虔人须有这一切的表现，所以他们去追求这些表现而不去追求真敬虔。他们怕做了却不为人所知，所以喜欢做在人面前让人看见，这是假敬虔的第一特点。
假敬虔的第二特点是为讨人喜欢，要得人称赞。主耶稣说：「你施舍的时候，不可在你面前吹号」，「……祷告……不可……爱站在会堂里和十字路口上祷告」，「禁食……不可……脸上带着愁容，……把脸弄得难看。」这一切都是故意要叫人看见，要人称赞。主耶稣说真的敬虔是：施舍时不要叫左手知道右手所做的；祷告时要进内屋，关上门，祷告你在暗中的父；禁食时要梳头洗脸，不叫人看出你禁食，这是一个考验，若你是真的追求虔敬，你会把这些隐藏起来，故意不让人知晓。不是说让人知道就不对，乃是你的动机完全是做在神面前，讨神喜悦而不是要讨人喜欢，要得人称赞。
基督徒有时缺乏智慧，无意中剥夺人家应得的奖赏；当人做了好事，我们为他吹嘘宣扬，这并不是在帮忙他，往往使他失去敬虔，他在追求敬虔，我们却破坏了他的敬虔。以为不夸奖他是不给他面子，不懂得欣赏他，这是非常属世的想法。
有人责怪我们教会骄傲，自视甚高，因有人奉献巨额，我们却没有大肆渲染，公开宣布他的名字。我们认为若这样做等于是在破坏他想做的敬虔的操练，对他无益处。所以奉劝弟兄姐妹，不须彼此互送高帽，互相奉承，这会成为别人的绊脚石。要学习追求敬虔，也要帮助人追求敬虔。若人因没得到别人宣扬他的好行为而停止行善，这样不做胜过做，免得背上假冒伪善之名；若因得不着称赞终止事奉，就不要他事奉，因他的事奉是在破坏事工而非推展事工。这种人的行善和事奉是虚伪的，是假敬虔。
真敬虔是做在神面前，不讨人喜欢，只求讨神喜悦。追求真敬虔牵涉到动机和内心的问题，是你本身在神面前属灵状态的问题，这是较高深的功课。
保罗劝提摩太要追求敬虔，这对今生来世都有益处；在众人面前要追求在各方面有好的榜样，举凡言语、行为、爱心、信心、圣洁上都作信徒的榜样，虔敬的操练是要在我们的生活上追求达到敬虔的地步。
七、爱弟兄的心－－互为肢体，彼此相爱
「有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。」原文只有一个字Philadelphia，它和Agape（爱众人的心）是两种不同的爱。主耶稣给教会一个新命令，叫我们要彼此相爱（约十三34～35）。有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。
很多人以为有敬虔就得装出一副不可侵犯的冷酷外貌，与人握手，也不流露感情。敬虔的下一步是philadelphia，是爱弟兄的心。这是一种弟兄之间、肢体之间的爱；它不是人情、友谊。
通常人的爱都受人际关系的影响，我们爱父母、儿女、亲戚，这是血缘、人伦之间的爱；或是人情的爱，朋友的情谊。弟兄的爱不同于人伦、友谊的爱，是一种属灵的爱，是因着在主里属灵的关系，是很高超的表现。我们爱弟兄，不是因得到好处才爱，乃是因他是主内的弟兄姐妹，所以爱他。
这是很高深的属灵功课，是我们需要学习的肢体生活的功课，这功课既然排在第七课，可见是不容易学习，但不能因而弃之。
有人说教会里的弟兄姐妹不相爱。的确，人有私心，只爱那些可爱的，与我们要好的及那些爱我的人，这不是philadelphia，只是普通的感情的爱。人的本性就是如此。但要爱弟兄，爱没有血缘关系的人，这和本性相违，就为着他是你的属灵弟兄，你就要爱他，这是灵性的追求。
保罗在罗马书十二章９～13节讲到弟兄之间的爱，说：「爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏，要帮补；客要一味地款待。」
「爱人不可虚假」，弟兄的爱是不可以虚假。这不虚假就表现在「恶要厌恶，善要亲近。」看到弟兄犯罪，不告诉指责他，不厌恶他的罪，即你不爱他，或许在血气上他是你所爱的，但在属灵上你不爱他，这不是弟兄之爱！看见弟兄犯罪、失败，你指责、劝勉，这才是真爱。当别人见我犯过指责我时，我不应存有「你既爱我，还指责我。」的心态，倒要虚心接受，因他是因爱我才如此行。我们常因怕人承受不了而不敢指责他的罪过；也因不懂弟兄之爱而讨厌爱我们的人；或以为他是在讨厌我们，我们误解了他的爱！
「爱弟兄，要彼此亲热。」意思是对待弟兄时要使人觉得温暖，例如当你与人握手时以真诚的心与人握手，你的感情，你的真诚在握手时会流露出来。有的人当你和他握手时感觉似握住石雕一般冰冷，丝毫没有感情的流露，你马上知道他是虚假，并无真情！
「恭敬人，要彼此推让。」弟兄姐妹之间的爱是出于彼此尊敬，彼此推让。保罗对腓立比的教会说，要看别人比自己强，那是恭敬人，是爱的表现。可惜的是有些基督徒不晓得要尊敬人，也即表示他们不爱人。爱一个人，我们便会尊敬他，尤其是对年长者，更要尊敬他，即使他是卑微、没学识，尊敬他只因为他是弟兄。
「殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。」爱里需要殷勤。很多时候，我们爱不来，是因我们懒惰。例如有弟兄要搬家，正巧那日我已约好朋友要去郊游，便推辞不去帮忙。你要是爱他，你要殷勤，自己再忙还是设法去帮忙，爱就显在你的殷勤里，事奉主要心里有火热才行。心里火热服事主也是爱弟兄的表现，因服事主也就是直接服事到弟兄。我们服事主是通过服事弟兄，这就是火热服事主和爱弟兄的关系了。
「在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。」意为要存指望，纵然在患难中，也要恒切地为弟兄祷告。爱弟兄的表现在为弟兄祷告。为弟兄祷告而不为其所知，显出你对他的爱是真爱。为人祷告是至高的爱。你若不懂得弟兄之爱，你就不会为人代祷。
「圣徒缺乏要帮补；客要一味地款待。」这是讲两种很具体实际的行为表现－－帮补的爱和款待的爱。帮补是帮助有需要的弟兄；款待是热忱接待远来的弟兄。
一个人灵性的好坏，除了看他有否常读经、祷告、聚会、事奉，更看他有否爱弟兄的心。一个没有爱弟兄之心的人的灵性，再好也只到第六级（虔敬），达不到爱的阶段，灵性称不上登峰造极！
八、爱众人的心－－像主爱我们一样
这爱Agape是像主的爱一般。主说：你们要彼此相爱，好像我爱你们一样。主的爱比弟兄相爱来得更深更高超，是一种最高境界的爱，是牺牲的爱，不变的爱，无条件的爱。
保罗在哥林多前书十三章里所讲的爱，不是指普通的爱，不是phileo，也不是philadelphia，而是agape，指主的爱。「爱是恒久忍耐，又有恩慈」，主爱我们非常忍耐，且还有恩慈。
往往我们只有忍耐，却没有恩慈。弟兄赴约时迟到，对他的迟到你虽没当面指责，但心里却不爽快，可见你待他缺乏恩慈，只是忍住不发作吧了。恩慈就是即使他如此待你，你还是满有慈爱对待他，不迁怒于他，这就是神的爱，是我们追求爱的最高峰。
「爱是不忌妒，爱是不自夸、不张狂。」真正意思是在爱里没有了自己本身。人会忌妒是因别人有而自己没有；会张狂是因自己有而别人没有；会自夸是觉得自己了不起。这些里面都有「自己」。一旦有了「自己」，人就会忌妒、自夸、张狂了，但神的爱是无「自己」的。
「不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。」这永不止息的爱里包含了几个意思：
（一）爱是没有止境，没有限量的，它是永远追求不完的。「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。」（罗十三８）这是爱弟兄的表现，说明爱是无限制的，是永不止息的，我们不能说爱够了。
（二）爱是不会断绝，不会停止的，就像泉水一样。爱不会像金钱、时间会有用罄之虞。它是越爱越多的，永不会爱尽了的。
（三）爱是永不会失败的。你永不会因爱人而感觉到很失败，也不会因爱使事情失败了。我们会感到失败是因我们对其有所求，但你爱一个人而对他无所求时，你就不会有失败感，你只有爱，永远的爱，若你爱一个人，他没有爱回你，你会觉得失败了，这不是永不止息的爱。若你爱他而不考虑其反应，就不会有失败感。
「如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。」（林前十三13）爱不但是我们今生今世要追求的，将来到天上时，我们还要继续不断地爱，以爱来生活。
以丰盛的生命进入神的国
前面所提属灵追求的八方面（或说是八级或八种不同的成分、分量、素质），我们就是穷一生的日子，也学习不完，追求不尽。
我们如此追求又会有什么好处呢？
「你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上（在我们信靠主，作为基督徒这件事上）不至于闲懒不结果子了。」（彼后一８）
属灵生命所结出的果子是通过追求生命成长过程里自然结出的，而不是追求要结果就能结果。越追求结果子就越多。属灵的果子是些什么果子呢？圣经里列举了很多：
（一）嘴唇的果子：「我们……常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。」（来十三15）
（二）灵魂的果子：「……往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。」（罗一13）保罗是指他要得些人来归向主。
（三）善行的果子：保罗褒扬腓立比教会在各方面，包括经济上资助他。「所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。」（腓四17）
（四）好行为的果子：主耶稣说要辨别真假先知就从他们的行为，「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」好行为就是好果子。
（五）圣灵的果子：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」（加五22～23）。这是圣灵的果子的九种特性。
（六）生命的果子：「我（主耶稣）是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。」（约十五５）这是生命的功能，能结出许多生命的果子。
一个人度过了一生，若身后让人来「收成」他一生所结的果子，会有多少呢？我们若会如此想，就不敢闲懒不结果子了！将来我们进天国时，把在地上所结的果子带到天国时，是盛在盘里，或是装在篮里，还是筐里，才是「……丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。」（彼后一11）恐怕很多基督徒一生的果子盛不满一盘子！
生命的果子是要以自己的生命来结，别人是不能代替，也不能分给你，你若自觉不会结果子，就得看看彼得所列的八样因素里你缺少了什么。在我们属灵生命里若缺少了这八样「肥」，就不会结果子了！
追求灵命成长的拦阻
到底有什么拦阻我们属灵的追求？彼得后书二章谈到罪；保罗也嘱咐要脱下各样重担及缠累我们的罪。彼得在彼得后书一章９节提到拦阻我追求的二样事：
（一）近视眼：「人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的。」（彼后一９上）意即不追求，眼光短浅。属灵追求得付上代价，许多人眼光短浅，只看眼前的，看不到将来，不愿付代价作属灵追求；就像许多人都知道须用功读书，充实自己，以后才能过好生活，为此就不能整日沉迷电视，游手好闲，最终吃亏的是自己。许多基督徒藉口工作忙，没时间作属灵追求，这是眼光短浅，只顾近处，看不到远处。
（二）属灵失忆症：「忘了他旧日的罪已经得了洁净。」（彼后一９下）想想未信主前，主怎样拯救你；再想若你到如今依然未信主你会是怎样子？进一步想若一生都没信主，又会是怎样的人呢？恐怕你早忘了这事。你若有去思想就不敢闲懒不结果子了。
很多时候我们很健忘，主给我们恩典，我们忘记了；我们过去的罪愆，过去受苦的情形我们都忘记了。今日我们得了主的恩典，便忘记了过去悲惨受苦的日子。
追求的态度
（一）要分外殷勤：
「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移……。」（彼后一10）彼得先前说追求要「分外殷勤」，现在说应当「更加殷勤」，让我们看到这层次：因主的极大的恩典，我们应分外殷勤地追求；现在再讲到更大的好处。我们更应要比分外殷勤还要更加的殷勤追求。俗语说「勤能补拙」，属灵的追求是讲殷勤，不是一种恩赐。神有足够的恩典，但我们必须殷勤，神是不会帮助懒惰的人，因懒惰本身是一种罪，所以神不能纵容罪，这是第一方面。
（二）要有坚定不移的心志：
第二方面要坚定不移。我们追求的态度要殷勤，意志则要坚定，在所蒙的恩召和拣选上要坚定不移。我们常受人影响而改变主意，就如本想用功读书，却因受同学挑唆去看戏玩耍，便抛下书本，这是意志不坚定。在属灵追求上求主给我们有坚定的意志，坚定不移的心。这似是老生常谈，实际上最重要的工作都是在最基本的原则底下完成的。属灵的追求也同样是在一些基本的原则下，按步就班追求，坚定不移追求，更加殷勤地追求，没有其他捷径。当人家告诉你说属灵追求得学习打坐，学习讲方言，要按手……这些都是骗人的陷井。若真是如此，就等于说圣经不可靠，因圣经叫我们按步就班，逐步追求。
追求灵命成长对我们有二方面的好处：①消极方面是「永不失脚」；②积极方面是「丰丰富富得以进入我们主救主耶稣基督永远的国」。我们有追求，就不会失脚跌倒，就会有丰盛的生命。
路加福音十三章６～９节记述主耶稣讲的一个不结果的无花果树的比喻。无花果本是低贱的植物，路边郊外随处可见，而葡萄则是高经济价值的植物，一般都种在土地肥沃的园里，得到最好的照顾。现在有个园主将一棵无花果树种在葡萄园里，使它得特别的恩典，小心照顾施肥。若它不结果，是白占地土，浪费主人的恩典。我们就是那无花果树，主把我们置于祂的葡萄园里，加以特别照顾，我们不结果就是浪费主的恩典。主更宽容给机会，虽三年不结果，还再给多一年，更刻意额外照料，若还不结果，就只好将之砍伐。
主以很大的恩典拯救了我们，买赎我们成为祂的儿女，赐下各样属灵的福气给我们。我们若不长进，生命不成长，不结果，那是浪费主的恩典，结局就如主所讲的葡萄树的比喻，不结果的枝子祂就修剪扔在火里。不但浪费了一生，也浪费了主的恩典。其他树木的枝子有用处，惟独葡萄树的枝子一无用处，是废物，只能烧掉。基督徒的生命若不结果子，从属灵的角度来说，就是浪费；求主让我们有这方面的看见。■