1（大卫上行之诗。）人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。
2耶路撒冷阿，我们的脚站在你的门内。
3耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。
4众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例（或作作以色列的证据）称赞耶和华的名。
5因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。
6你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺。
7愿你城中平安，愿你宫内兴旺。
8因我弟兄和同伴的缘故，我要说，愿平安在你中间。
9因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。
前引：
为何要敬拜？为什么有这么多人甘心乐意、诚心敬拜？无论是什么背景，为何他们的生活总不能缺少敬拜？为何一个基督徒群体，总脱离不了敬拜？敬拜为何成为一切基督徒团体共通的背景，如此虔诚自动地反复履行？这首诗举出四点：敬拜提供我们一个实际可行的生活架构；敬拜滋长我们想和神建立关系的那种渴望；敬拜让我们专注在神的旨意上，敬拜让我们能彼此分享在基督里的平安。
一、重整生活的架构
敬拜提供我们一个实际可行的生活架构。这首诗写道：“耶路撒冷，是建造整齐的一座城市，专为敬拜而建立的城市！众支派都上去这座城去，上帝的众支派都上去敬拜。”对希伯来人而言，耶路撒冷是敬拜专属地点（地理位置正好居中，也是政zh i权利的中心）。每年至少有三大节期，众百姓会上耶路撒冷过节。在耶路撒冷，神所说过的一切话都被追忆和庆祝。到了耶路撒冷，你会重温伟大的信仰基础：上帝对你的创造，上帝对你的救赎，上帝对你的照管。神赦免我们的罪，并使我们有能力过一个有意义而不犯罪的生活，这样有力的真理落实在历史之中，你可以在耶路撒冷的敬拜礼仪中看见，在宣讲的信息中听见。这些散落的经验片段，一点一滴的真理，或是一些感觉和想法，都在耶路撒冷诚信组合成为一体。
英皇钦定本将第三节译为：“耶路撒冷被建造成一个紧密结合的城市”。更早的科弗达尔版本将紧密结合的片语译成整齐划一。整座耶路撒冷城有点像建筑上的隐喻，传达敬拜的意义：石头都接得天衣无缝，每一片材料适得其所。没有松动的石块，没有多余的材料，城墙或楼塔都盖得密实牢靠。这座完美的建筑，具有紧密的结构，由一流的工匠所造，“整齐而划一”。
建筑上所呈现的真理也显示在社群结构上，因下一节说：“众支派都上去这座城去，上帝的众支派都上去敬拜。”在敬拜中所有不同支派形同一个民族，有着和谐美好的关系。在敬拜中，虽然各人来自不同的处境和地区，却显出一致的目标和言行。虽然各人的财富、智力、背景、语言、争竞程度高低有别，但在敬拜中我们都成为一体。敬拜时，神在我们里面所彰显的合一，使得外表的不合、误会和差异都变得微不足道。
当一个人发现周遭事物开始崩解，在极端困惑中，他有时会宣告说：我们需要远离喧嚣，逃避一切的争吵，“好让我四分五裂的脑子再拼回来”。当他成功地复原，我们就说这个人又“拼凑成形”了。每一个部分都在，一片也不缺，也没有一片不相称，都在框架里搭配得正好。
我们从哪里找这样的框架呢？能让我们有踏实的基础，知道自己站立的位置和界限，可以不需要操心，顺利地进行手中的工作，答案就是敬拜。周而复始，我们进到那个建造紧密的场所，“众支派都上去”，从那儿获得生活可行的基准：重新温习神创造我们和带领我们的方式。这样我们才能明白自己所站的位置。
二、滋长顺服的渴望
持续敬拜的另一个理由，是因为敬拜能滋长我们想和神建立关系的那种渴望，敬拜是我们对赞美神这项命令的顺服：称谢上帝的名——这就是作为以色列的意义。称谢神这项命令，是所有基督徒敬拜时的焦点。这是神的旨意；以一个词来说明我们当做的事，就是赞美。
当我们犯罪，日子活的很糟糕的时候，我们发现神并没有抛弃和离开我们——他进入我们的困境中来拯救我们。这很棒，这就是圣经所谓的福音。我们找到充分的理由和动机，可以凭着信心生活，我们发现神早就在那里动工，促使我们这样做——这也很棒。赞美神！奥古斯丁写道：“一个基督徒应该全人就是一句哈利路亚。这一点儿不错，这是人生真理。神创造我们，救赎我们，供应我们。而我们最自然、诚实、健康和合乎逻辑的反应，就是赞美神。当我们赞美，我们整个生命中心在运转，我们碰触到人内里最基本而核心的实体。
但是许多时候我们却不喜欢这么做，我们会说：“我并不想敬拜和赞美，却还勉强自己去，那是不诚实。这样做是伪善的行为”。这首诗却说我不在乎你喜不喜欢：敬拜是神的旨意，你要称谢上帝的名。
我一再强调基督徒的敬拜出于自愿，而非强迫。但是，我并不是说：我们敬拜因为我们感觉很喜欢。感觉是极大的谎言。假如基督徒只在感觉想要敬拜的时候才敬拜，那敬拜一定少得可怜。感觉的确在很多事情扮演重要的角色，但在信仰一事上却完全不可靠。保罗·雪瑞（PaulScherer）简单明了地说道：“圣经很少浪费时间讨论我们的感觉。”
我们活在一个讲究感性的时代。我们以为如果缺乏感觉，事情做起来就没有真实感可言。然而神的智慧却不同：我们可以从行动中产生新的感觉，远比等候感觉来产生新的行动要快的多。敬拜是一项让我们对神产生感觉的行动，而不是在敬拜的行动中表达我们对神的感觉。当我们顺服神要我们在敬拜中赞美他的命令，我们想要和神建立关系的深切渴望就获得滋长。
三、专注属神的旨意
持续日常敬拜的第三个理由，是因为在敬拜中我们能够专注于神的判决。这首诗描述敬拜的地方是：“有公义审判的宝座……就是有名的大卫宝座。”
圣经里，审判的意义是“神决断性的话语，能矫枉为正，使曲变直”。审判的宝座是神话语宣判的地方，审判不是描述事情的相关词汇，而是有所作为的词汇，激发我们落实爱心、发出怜悯、扬弃错误、定意行善。
在敬拜中，我们不断听见神审判的话语。从赞美的呼召，我们听见神对我们说的第一句话；在结尾的祝福，我们听见神最后一句话；从信息中引证的经文，我们听见神对历史上的属灵前辈如此如此说；在主日讲台中，这些话再度向我们显明；而圣诗中的歌词，或多或少都是经文的重述；神的话语使我们的祷告显得铿锵有力。每一次敬拜，我们的心灵就这样获得更新，帮助我们再次想起神的审判，使我们更加熟悉神的话语和他的判定，以及他如何做成我们得救的功夫。
若不借着敬拜，上述这些功能根本无法达成。假如我们留在家里自己读圣经，损失必定不小，因为我们会不知不觉受到自己文化的影响，受限于有限的知识，会被自己的偏见扭曲而浑然不觉。但是在敬拜中，我们是众多会众的一部分，此时在交织着疑惑、创伤、信心与祝福的生活中，又渡过一周，现在牧师用会众能体会明白的语言，传讲圣经上的真理。每个人都渴望聆听神的话，想要知道他对我们说些什么，而敬拜让我们能够专注，聆听神针对我们个人所发出的决断性话语。
四、分享平安的祝福
敬拜不过占据我们生活当中很小的比例，即使是那些忠诚的敬拜者，一星期顶多几个小时而已。这时我们周围的生活会造成多大的影响呢？诗篇122篇结尾的段落给了我们肯定的答复：“你们要为耶路撒冷祈求平安！愿所有热爱耶路撒冷的人都得兴旺！城中的居民啊，要和睦相处！城外的敌对分子啊，请保持距离！为我的家人和朋友的缘故，我要再说一次：请和睦相处！为了我们神殿的缘故，上帝，我会为你尽上我最大的努力。”这段祷词泉涌自敬拜，并且在这座城市和社群当中创造了崭新的关系。
首先，祈求一词，带我们过渡到每天生活的世界。这个词并非正式敬拜使用的术语，而是希伯来人日常有所求的用语。翻译成祈求并没有错，因为当我们向神有所求，就是向他祈祷；但这不是圣所中正式祷告，而是周中生活当中非正式的祈求。当希伯来人没吃饱，要求第二片面包时，他们使用这个字；或者迷路求人指点时也用这个字。
敬拜并不能满足我们对神的饥渴——而是激起我们的胃口。我们对神的需要并不能再敬拜过程中获得解决——而是更加深化。在一个小时的敬拜中，这样的饥渴满溢，渗透到我们整个礼拜的生活之中。诗人所表达的这种饥渴是对平静和安稳的饥渴。我们日常需求会因着敬拜而改变，我们不再像一个只为肚腹而活的鼠辈，贪婪地想要攫取一切、想尽办法翻身。我们的基本需要突然高贵起来，配得上照着神的形象所造之人的尊严：祈求平静与安稳。Shalom和shalvah两个希伯来字，很接近耶路撒冷的发音：yerushalayim，一个敬拜的地方。
“平安”（shalom）是圣经里一个意义非常丰富的词，无法只靠字典定义就领会得完全，就如我们不能单凭身份证字号来定义一个人。当神的旨意成就在我们身上，其整体结果所彰显的一切层面，都包含在这个词汇里面。这是神的工作，一旦完成，就在我们里面释放出活水江河，直涌流到永生。耶稣每一次的医治、每一次的赦免或每一次的呼召，就是shalom的彰显。
“兴旺”（shalvah）一词，和保险策略或是大笔银行存款或囤积如山的武器无关。这字的根本意义是悠久、从容不迫——十分安舒的态度，就是当一个人认识到神在我们之上、与我们同在、帮助我们，这一切都是在耶稣基督里成就了。那是一种在家的稳妥感觉，明白我们历史以十字架为其中心；当我们认识到神掌管我们生命的每一刻，体认自己活在神的怜悯之下，我们就会有这种悠闲的态度。
敬拜使我们得以开始并延续着，每日参与在这样的平安与兴旺中，以至于在日常生活当中，分享神在耶稣基督里已经开始、并一直持续的工作。
——摘自《天路客的行囊》作者:尤金·毕德生