编者注：亲爱的弟兄姊妹，你知道圣餐礼的真意吗？希望这里转帖的文章能够使我们明白并且以虔敬、感恩的心来领受每一次从主耶稣而来的恩典。
行这礼是什么意思？（一）
（一）
“圣餐礼是教会赞美和感谢的献祭，藉此圣礼把基督的牺牲重现，使我们和他把自己一次的献上联合在—起。……领受圣餐的益处是使我们的罪得赦免，增强我们与基督及我们彼此的联系，并且可以先尝永生滋养的天筵。”（公祷书1979年版中文译本） 在圣教会中自古保存着主耶稣基督亲自定下的两项圣礼，就是圣洗礼和圣餐礼。当然，按公祷书中的圣公会信仰纲要记载，“在圣灵的引导下”，圣教会“也设立的其他圣礼包括：按手坚信、按立圣职、缔结婚姻、悔罪复和、和膏油治病等圣礼。”（天主教会译为：圣洗圣事、坚振圣事、告解圣事、圣体圣事、婚配圣事、圣秩圣事、病人傅油圣事。）在宗教改革之后，新教大多数教派废除了圣洗礼与圣餐礼之外的其他圣礼，还有一些极端（异端）教派索性全部都废除了。圣公会则保留这五项圣礼属于“教会圣礼”，而把圣洗礼与圣餐礼称为“福音圣礼”，圣公会认为，“这些圣礼虽然也是接受恩典的途径，然而却不像圣洗礼和圣餐礼那样是每个人都需要领受的。” 圣洗礼在基督徒的生命中只能有一次，某些教派劝人多次洗礼的做法显然属于异端行为，而圣餐礼则要多次举行。在传统大公教会中，至少每个主日都要圣餐礼，但是，现在大多数新教教会只是一月一次举行圣餐，有的是三个月举行一次，还有的甚至更少，这显然对于基督徒的信仰生活是极其有害的。 甚至还有些教堂，主日礼拜成了讲道会、查经班，这还算是好的，有的甚至沦落成励志演讲、婚姻辅导，而还有些教堂深受灵恩派的影响，主日礼拜成了“敬拜赞美”歌舞表演会，里面穿插了一些讲道，这些显然都完全丧失崇拜的真意！说实话，我都不好意思称呼他们是“主日崇拜”，他们这种聚集的方式还是称呼“主日聚会”比较好，因为他们根本没有崇拜。其实，严格意义上的基督教崇拜必须包含圣道礼仪与圣餐礼仪。 有些人无知的认为，每主日崇拜举行圣餐礼是天主教的习惯，其实并非如此。按新约圣经的记载，初期教会时代的基督徒每天都举行圣餐，“他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。”（徒2：46）到了中世纪时代，只有神职人员每天举行圣餐，而平信徒领受圣餐的次数却越来越少，甚至减至一年一次。十六世纪的神学家约翰·加尔文（John Calvin，1509-1564）曾提议每周都举行圣餐，但这建议却遭到不习惯频密举行圣餐的日内瓦保守的市z /-府官员反对。十八世纪的布道家约翰·卫斯理（John Wesley，1703-1791）在1662年版公祷书圣餐礼仪的基础上，略作简化，编汇的1784年版主日崇拜一书，也实行每周主日举行圣餐礼，可惜这美好的传统已经从卫理公会中遗失了。 基督教崇拜礼仪源自犹太传统，而犹太人崇拜礼仪来自两个方面，一个是会堂崇拜传统，一个是圣殿崇拜的传统。犹太人在会堂中诵读圣经，纪念上帝在他们民族中的引导，犹太人“不仅有朗读他们的历史（经卷），还包括欢唱这历史（诗篇）、祷告纪念上帝对这历史的祝福，以及对这历史反思（讲道）。”（基督教崇拜导论，第六章）这类仪式并不需要祭司，只要熟悉圣经的文士（经师）就可以主持。而在圣殿的崇拜，则需要专门的祭司来专司此事。基督教会继承了这两种崇拜礼仪的，犹太人在会堂的聚会形式发展成为圣道礼仪，而圣殿的献祭则演变成圣餐礼仪。 按圣经的描述，身为犹太人的圣使徒们常到圣殿、或是犹太会堂中传讲福音，然后在信徒家中举行圣餐（徒2：46），后来因为福音广传，很多外邦人也信奉了主耶稣基督，他们自然不可能在犹太会堂中聚会，故此信徒也逐渐聚集在家中听道、擘饼（徒20：7）。不过，在当时圣道礼与圣餐礼可能并非完全联合的。 主后二世纪殉道者圣游斯丁（St. Justin Martyr，100？-165）在罗马所撰写的第一护教辞（Apology I）中记载，那时的基督徒已经在主日崇拜的时候，举行圣道礼仪与圣餐礼仪。他记录道，“在称为主日这一天，住在城市或乡间的全众，都聚集到一个地方，依照时间所许，诵读众使徒的记录或众先知的著作；读毕之后，主礼人宣讲并勉励仿行这些善行。于是我们全体起立祈祷；如我们在上面说过的，当我们祷告完毕之后，搬出饼和酒及水来，由主礼人依其能力，照样奉献祷告和感谢，由大众同意，说阿们；于是将这感谢献（感恩祭）一一分给各人，并留下一部分给未能到会的人，由执事以后送去。”（第一护教辞，六十七章） 可见在当时的主日崇拜中，圣道礼仪与圣餐礼仪已经结合在一起，故此现在大部分教堂不举行圣餐礼的主日崇拜，不过是圣道礼仪而已，在公祷书中称为主日早祷、或是主日晚祷。在崇拜中，圣道的宣讲与圣礼的施行都是非常重要的，圣道礼仪是通过对上帝圣言的宣讲，让会众能思念上帝在我们生命中的作为，而圣餐礼仪则是让会众能亲自经历这个救赎的作为。 圣礼是与基督相遇的地方。 神学家加尔文在基督教要义（Institutes of the Christian Religion）中解释了“圣礼”一词的意义，他说，“古代的神学家们为何使用这一词，是十分清楚的事。在当时的翻译将希腊文musthrion翻成拉丁文时，特别当这一词指的是圣洁的事物时，他将这一词翻成‘圣礼’。比如，在以弗所书里：叫我们知道他旨意的‘奥秘’（弗1：9）。以及：想必你们曾听见上帝赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的‘圣礼’（弗3：2-3）。在歌罗西书中：这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。上帝愿意叫他们知道，这‘圣礼’（西1：26-27）。以及在提摩太书信中：大哉敬虔的‘圣礼’，无人不以为然！就是上帝在肉身显现（提前3：16 ）。翻译不想用‘奥秘’这一词，免得它污辱这奥妙的现象。所以它以‘圣礼’代替‘奥秘’但是是指圣洁的事物。在教父的作品中圣礼常有这涵义。并且拉丁人所称为‘圣礼’，希腊则称之为‘奥秘’。只要我们知道这一点就不至于误会。因这缘故圣礼就开始表示那些以敬虔的方式代表奇妙和属灵的事物。奥古斯丁也教导圣礼有这个涵义。他说：若列下来一切代表圣物，被称为‘圣礼’的事并不简单。”（基督教要义，卷四14：2） 可见基督是上帝的“圣礼”，藉着基督我们可以与上帝相遇。正如使徒圣约翰说的，“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约壹1：1-3）原来不可听、不可见、不可摸的“道”，藉着肉身叫我们可以听见，可以看到，可以摸着；同样，基督在圣教会中设立的圣礼，也是可见之“道”，透过可以见到的礼仪，可以叫我们与永恒中的主相遇。由此可见，圣礼才是圣教会崇拜的中心，而圣道礼仪则是为后来要举行的圣餐礼仪做预备的，因为若没有圣道的宣讲，我们如何明白礼仪的意义呢？ 圣餐礼是整个崇拜的中心，而不是某些基督徒所认为的“记念主”那样的简单。因为若是单纯记念主的话，何必要举行圣礼呢？唱一首诗歌，做一个祷告也是可以记念主的。十六世纪英国圣公会神学家呼克尔（Richard Hooker，1554-1600）认为，领圣餐就是真正“分享基督”（participation of Christ），他说，“这种圣礼是对于基督的真正分享，他藉此把他自己，以及他的整个个体，像一个向每一个接受他的人成为其‘神秘的头’，而每一个这样接受他的人是藉此而把自己联合入基督中，作为他的一个‘神秘肢体’，而同时又联合人一切他所承认为属于他的人们之中。”（教会政制法规，卷五67：7）在公祷书中，领圣餐之后的感谢文也是这样说的，“永生的上帝，我们的天父，你已经施恩接纳了我们，作为你的圣子，我们的救主耶稣基督活泼的肢体，又将他的圣体和宝血，藉着这圣礼作为灵粮，喂养了我们。”可见，通过圣礼，我们真实领受了基督至贵重的身体，与至宝贝的血。 主耶稣在设立圣餐礼的时候说，“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”（路22：19）圣保罗也在其书信中记载，“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：‘这是我的身体，为你们舍的（‘舍’有古卷作‘擘开’）。你们应当如此行，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’”（林前11：23-25） 按照圣经的记载，我们有理由相信，圣餐是献祭的仪式，因为这个“记念”本身就包含着献祭的含义。主耶稣与圣保罗所用的记念一词，在希腊文中非常深刻的意思。旧约利未记中也使用过这个词，说“又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。”（利24：7）可见，圣经所讲的记念，不仅仅是指追念过去的事，也具有献祭的意义。当然，我所说的献祭并非是某些人所控告的那样“把基督再一次献上”，圣经早已经清楚记载，“基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10：12、14）我所说的献祭，正如公祷书所言，是“教会赞美和感谢的献祭”并且“我们和他（基督）把自己一次的献上联合在—起”。 神学家马丁·路德（Martin Luther，1483-1546）在论述圣餐礼的时候也说过，“那么，我们要献上什么呢？献上我们自己，我们的一切……连同不住的祷告，把自己献给上帝。”在初期教会，圣餐礼就具有献祭的意义，按十二使徒遗训（Teachings of the 12 Apostles）记载，“在主日，你们当聚集擘饼祝谢。承认你们的罪，而后你们的祭物专方得洁净。凡向同伴争吵的，当禁止他们与大家集会，直到他们重新和好为止（太5：23 -24）。这样你们的祭物就不致污染。因为这是主所吩咐过的，他说：‘无论何时何地，要用洁净的祭物到我面前来，因为我是大君王，在外邦人中，我名是奇妙的。’（玛1：11-14）”可见，圣教会在起初就把圣餐礼与旧约的祭礼联系在一起。 我们再仔细分析圣经的教导。主耶稣说，“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我…这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”主设立圣餐礼的意义，是为了与我们订立“新约”。这新约是区别旧约的，在旧约中，人若是干犯了上帝，唯一的救赎方式就是，用祭物的血代赎，但是牛与羊的血并不能真正的赎去人的罪，只是基督宝血的影子，这个道理在希伯来书第十章中已经记载的很清楚了。 主耶稣说，“这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26：28）这句话其实是替代了摩西的话，因为摩西曾用祭牲的血洒在以色列民的身上说，“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”（出24：8）今天，我们新约的以色列民只有靠着基督的宝血才能进入上帝的圣约中，每次在圣餐礼中，我们都可以坚固信仰，因为我们实实在在地领受了主耶稣至圣的身体，和他至宝的血。 新约的设立，乃是把旧约中所隐藏的救赎之道显明出来，主耶稣在十字架上的救赎才是旧约律法中所有献祭所预表的真正本质。值得注意的是，这个新约是在圣餐礼中被宣告，而在十字架上被成就的。所以，每次当我们举行圣餐礼的时候，其实就是把我们带到各各他山的十字架面前，因为就是在那里主把自己的身体献上，成为永远的救赎。主耶稣在十字架上的献祭，不仅仅是发生在人类历史中的那一刻，同时也发生在永恒之中。 在我们人类有限的生命与生活中，我们被限制在时间与空间里，但是上帝是超越于时空的永恒，我们只有在永恒中才能与他相遇，故此真正敬拜上帝的人，必然是已经从主那里获得永恒生命的人，除此之外，无人能真实的敬拜。因此，当我们在圣餐崇拜的时候，上帝的圣灵就带领我们超越了时空，叫我们与主耶稣在十字架那里真实的相遇。所以，圣餐桌不仅仅是一个“桌子”，而是“祭坛”，圣餐不仅仅是“纪念”，乃是“献祭”。在这神圣的祭献中，我们朝拜主基督！
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