一、奉靠主名求。
耶稣说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。”“我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得著，叫你们的喜乐可以满足。”(约十四13-14，十六23-24)祈祷要有功效，必须要奉主的名而求（约十六23，24，26）。今天许多基督徒（包括牧师传道人）祷告结束时一定会说“奉主的名”，或“靠主的圣名”等等，却不知道“奉主名”祷告的内涵，以及祷告奉主名真实的意义，却反成了一种“口头禅”；就失去了“奉主名”祷告的真义，因之也失去了“奉主名”祷告的功效。我们祈祷“奉主的名”，其意乃是“借着祂，靠着祂，在祂里面的祈求”。我们若是出于自己，我们的呼求决不能达到神的面前。惟有主耶稣是我们与神中间的“中保”（约壹二1，2），也是唯一的“中保”，我们只能“借着祂”而来到父神的面前，我们奉祂的名祈求，是因为祂是“长远活着的大祭司，替我们在父神面前代求”（来七22，25）。
??二、情词迫切求。
“我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。”(路11：8)这个代求的人，只求三个饼而已，可是他的求却是一种“情词迫切”的“直求”，有一种“非要到不可”的意味，不但如此，更重要的是他“感同身受”，对于朋友的缺乏，好像是自己缺乏一样，在情感上投入、在诉求上投入，这就是所谓“情词迫切”。耶稣继续又说：“我又告诉你们，你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他开门。”(路11：9)耶稣的意思，不是礼貌性的敲敲门而已，而是迫切地叩门、情词迫切的祷告。圣经中有许多例子，是这种情词迫切的祷告。如摩西为以色列人代求说：“「情愿把我的名字抹去，让百姓能够存留在你面前。”泪眼先知耶利米说：“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，好为我百姓中被杀的昼夜哭泣。”这样的祷告，很明显是把自己的生命和百姓的命运连结在一起，因此能够感同身受。而保罗说：“我为我的弟兄的缘故，甚是忧伤…”也是一种全人全情的投入。这种情词迫切的祷告，并不是靠着天然人的同情及怜悯而生的，而是圣灵在人心里面感动，进到一种感同身受的情况里，以致能够看别人的需要，如同是自己需要一般。当我们能够这样，我们就能够情词迫切，而这样的祷告，会是非常有力的祷告。耶稣在路18：7节说：“神的选民昼夜呼求他，他纵然为他们忍了多时，岂不终究给他们伸冤吗?”这给我们指明了祈祷若不灰心就必得着恩典的真理。
许多时候，我们带着担子来到神面前，祷告叩一下门，似乎没有得着回应就放弃，这是懒惰的祷告。或者多叩一下，没有响应就离开，以为自己已尽了本分，这不是专心仰望的祷告。若你真是专心仰望地祷告，就会向主情词迫切的祈求。什么叫作“情词迫切”呢？原文的意思是由一个字直译出来，很有意思，就是“缠绕不休”──不断的缠绕，不肯罢休，中文就翻译为“情词迫切”。你有没有尝试过祈祷上的缠绕不休？
??三、照神旨意求。
使徒约翰从自己的灵性经验中得出结论见证说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得著”(约壹5：14-15)。我们在祈祷要遵神旨意，这是最主要也是极为艰难达到的一步。我们要在祈求的事上合乎神的旨意，必须先要晓得神在我们身上的旨意是甚么。主耶稣能在客西马尼园中如此祷告，是因为他完全知道天上父神差祂来世界上的目的是甚么，就是要祂在十字架上担当全人类的罪，就是祂所说的“要喝的杯”。然而，“神人二性”的他何尝没有内心争战，出于祂人性的祷告是：“父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我”，然而祂完全明了父神的旨意，而且又愿意“遵照父神的旨意而行”，所以祂接着立刻就说：“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”他的祈祷完全合乎神的旨意，神也的确听了祂的祷告，没有叫这“苦杯”离开他，却加给祂心灵的力量，能胜过所受的苦难（参看路22：43）。明了神的旨意，配合神的旨意，又遵照神的旨意的祷告、祈求、确是蒙神垂听。“我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜欢的事”。（约壹3：22）
??四、凭着信心求。
耶稣说：“你若能信，在信的人，凡事都能”。“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得著的，就必得著。”（可九23，十一24；路十八7-8)祷告得着答应，信心更是惟一的条件。信心的祷告，就是主在可ll：23节所说：“我实在告诉你们，无沦何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成．就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们的祷告所求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着”的祷告。例如约书亚在以色列人跟前祷告耶和华说：“日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷”(书10：12)；徒9：40节所说：“彼得叫他们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说，大比大，起来，他就睁开眼睛，看见了彼得，便坐起来。”这等等祷告，可说都是属于借信心施行权柄的祷告。信心是人与神发生关系的纽带，也是祈祷蒙应允的基础！
?五、同心合意求。
耶稣说：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”。(太十八19-20)一方面主教导我们祷告不要做给人看，要进入内室，单独与父相交。但另一面他又教导我们不仅需要隐密单独的祷告，也同样需要公开联合的祈祷。而且他对两三个人同心合意祈祷有特别的宝贵应许。个别隐密的祈祷和公开联合的祈祷必须齐头并进；心灵既要单独朝见神，又要与奉主之名的人聚集共祷；因为人与人的联合和人与神的联合同样真实又亲密。神的恩典不仅更新了我们与神的关系，也更新了我们与人的关系，我们不仅要学会说：“我的天父”，也学着说“我们在天上的父”。若一个家族的子女总是个别和父亲会面，从来不与兄弟姐妹们一同表白他们的意愿或爱，这就太怪异了。信徒不仅是一家人，更是同属於一个身子。在信徒的联合团契之中，圣灵能充份发挥他的权能。当一百二十位门徒聚在一处，恒切同心祈祷，圣灵就从父神荣耀的宝座为他们降下来(徒2)。同心合意的祈求，不只是同意另一个人提出的祷告事项，而是一些特殊的事项，大家都有共同的渴望和负担；正因为门徒们有爱的联合，才对耶稣形成无比的吸引力：“无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”主的门徒既在爱中一同祷告，主的同在就使他们联合的祈祷大有能力。这样的一同祈祷是何等大的特权，有何等大的能力。信徒夫妇当知道，你们乃是奉主的名结合为一体，要在同心祷告中，经历主的同在与能力(彼前3：7)；使徒保罗深信联合祈祷的能力，他对罗马教会说：“我……劝你们与我一同竭力，为我祈求神。”(罗15：30)他期望藉这样的祈祷兴旺圣工。对哥林多教会说：“他将来还要救我们，你们以祈祷帮助我们……”(林后1：10-11)，他们的祈祷对他的得救有一份贡献。他又对以弗所教会说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。”(弗6：18-19)他所作的工要有果效，须靠教会的祈祷。他告诉腓立比教会，他的审判至终会使他得救，并使福音广传：“藉着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助。”(腓1：19)他训勉歌罗西人要恒切祷告之后，又说：“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门。”(西4：3)他向帖撒罗尼迦教会写道：“请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样；也叫我们脱离无理之恶人的手。”(帖后3：l、2)每一处都显明，保罗视自己为全身的一个肢体，必须靠赖各肢体的共呜与合作。他倚仗这些教会的祷告，为他赢得属灵的胜利和成效。大量事例证明，没有一个教会的复兴不靠同心祈祷，也没有一个同心祈祷的家庭是不蒙福的！
正如神先悦纳亚伯这个人然后才喜悦他的祭物、先不喜悦该隐然后不喜悦他的祭物一样，对于祈祷蒙应允,我们不能单从祈祷本身讨论,其实,一个祈祷与祈祷的人是分不开的,当人“对”的时候，一切都会“对”起来！
【作者简介】计文，牧师，中国基督教协会副总干事，中国基督教《天风》杂志主编。