读经：「你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」（西二10-13）「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：我是全能的神，你当在我面前作完全人。……神又对亚伯拉罕说：你和你的後裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的後裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你後裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。……神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。」（创十七1、9-14、22-23）我们刚读歌罗西书二章十一节：「你们（基督徒）在他（基督）里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」这叫我们知道一件事，就是基督徒受了不是人手所行的割礼。这就是说，基督徒在基督里有了一部分的基业，就是在基督里的割礼。恐怕有人不明白割礼的意思，所以我们就回到创世记十七章去看一下，因这里里是圣经第一次说到割礼的事。明白了这里所说的，就也可以明白歌罗西书第二章所说的。在没有讲到创世记第十七章的割礼之先，我们要先明白一点亚伯拉罕的历史。亚伯拉罕此时是九十九岁（十七1）。在前十几年，就是他八十六岁以前的时候，神曾应许亚伯拉罕一件事，就是要给他一个儿子。不只应许给他一个儿子，并且说他要作多国的父亲。亚伯拉罕想自己的年纪快老，撒拉也断了生育，一点没有盼望了。撒拉就替他出个主意，叫他纳夏甲为妾。他们要用肉体帮神的忙，想如此就可以生子。亚伯拉罕听了撒拉的话，到八十六岁的时候，果然生了一个儿子，就是以实玛利（十六16）。在这样的光景中，神如何作呢？神没有要人如此作，神没有要他们用肉体帮忙。他们既这样靠肉体，神就把他们冷下来。亚伯拉罕从八十六岁到九十九岁的这十三年中间没有甚么可记，可以说没有与神交通。亚伯拉罕在八十六岁时，他还有力量作；到了九十九岁，他没有力量了，没有盼望了。神带他到了这样的地步，神才来与他立约──你们所有的男子，都要受割礼。就是立了这约之後，过一年，撒拉就生了以撒。先割礼，後以撒。没有受割礼，就没有以撒。从此背景看来，就可以明白神所以立此割礼的意思。神所作的，是与亚伯拉罕所作的相反。亚伯拉罕八十六岁的时候，还可用血气的力量，用人想的法子。到了九十九岁，他对自己毫无盼望了，如果要作的话，就得有一位全能的神来作。「全能的神」这一字，在圣经中头一次用，就是创世记第十七章第一节。这个时候，亚伯拉罕才能明白除了全能的神能作以外，人是毫无力量的。割礼就是这个意思。现在我们逐一来看割礼的事。不受割礼的刑罚十四节：「但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。」一件事请你们记得，凡不受割礼的，神不算他为子民，神不能与他来往。他不能算为亚伯拉罕的後裔，亚伯拉罕的约不能临到他身上。割礼的性质十二节：「你们世世代代的男子……生下来第八日，都要受割礼。」我们知道，割礼是从人身上割一块皮把它丢掉。请你们想：神生一个人，为何又要在人身上割一块皮丢掉呢？一个小孩子生出来，是否神造的呢？是神造的。神既给一个小孩子以生命，神为甚么要人加上一种工夫，割一块皮丢掉呢？神为甚么不叫一个小孩子生出来就是行过割礼的呢？为甚么叫人去割呢？生下来的第八天要受割礼是甚么意思呢？我们知道，第八天是主复活的日子。在第八天受割礼，意思是说藉着基督的复活，除去我们肉体的情欲。受割礼的意思，就是除去肉体的情欲。神为何不在人出生的日子就是受过割礼，而命令人在生下来第八天再作呢？在这里叫我们看见创造与救赎的不同，天然与复活的不同。我们都懂得福音。神是不是叫人一生出来就是一个基督徒，就是一个有属灵生命的人呢？我们知道，按着圣经所说，就是一对顶好的夫妇，他们所生的孩子，仍需重生。因为从天然生的，只有神创造的力在他身上，没有神救赎的力在他身上。人是被神造了，但是，人没有复活的生命──没有神那样的生命。全世界最美的是才生的小孩。一个生下来的小孩，真是浑浑噩噩的。但是，到了第八天，如果他不受割礼──没有在基督里受割礼，他就要被剪除。弟兄姊妹们，也许你的本来顶好，顶温柔，并没有罪的搅扰。也许你觉得自己的道德比人高一层。但你如果未受割礼，你就不是神的子民。一个新生下来的小孩子都得受割礼，何况你和我。一个生下来的孩子到了第八天就要受割礼，何况在这世上已有了十多年、二十多年、三十多年、四十多年的你和我。我们的手，不知道沾了多少污秽，我们的脚不知沾了多少泥土，岂不更应当在第八天受割礼么？我们没有一人能按着天然的光景见神的。如果没有受割礼，就是听了许多道，仍不免於沉沦；因为照着人的天然光景，总是要沉沦的。何种人要受割礼十二节：「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你後裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。」甚么人要受割礼呢？两种人：一种是家里生的，一种是用银子买的。无论是生的，是买的，都得受割礼。感谢赞美神，我们是神生的，也是神买的。我们不只是神买的，也是神生的。得彼前书一章十八至十九节：「知道你们得赎……不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疪无玷污的羔羊之血。」哥林多前书六章二十节：「因为你们是重价买来的。」──这是说我们是神买的。约翰福音三章六节：「从灵生的就是灵。」约翰一书三章九节：「凡从神生的。」──这是说我们是神生的。我们感谢赞美神，他虽然没有与我们（外邦人）立约，但是，我们都有受割礼的可能。出埃及记十二章四十八节：「若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然後才容他们前来遵守，他也就像本地人一样。」这告诉我们，一个外人也能受割礼。今天在这里，如果有一个是还没有信主的，你今天肯受割礼，你也可以和神的子民一样。割礼的意义割礼的意思，就是除去肉体的情欲。没有人能靠肉体事奉神。主说，肉体是毫无益处的（约六63）。罗马书八章七节说肉体是与神为仇的。如果我们要事奉神，要在约里有分，要作神的工，就得除去肉体。肉体是甚么意思呢？就是生下来就有的，人本来有的，人没有信主就有的。这样的肉体，好也好，不好也好，都得受割礼才可。因肉体不服神，也是不能服神。肉体就是作好，也不能得神的喜欢。我们信了主，若要蒙神的喜悦，就必须从心里受割礼。亚伯拉罕的子孙，是在身体上受割礼；我们是要在心里受割礼。不只新约有心里受割礼这话，就是旧约也有。耶利米书四章四节：「你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉。」污秽的心，是不能见神的。弟兄姊妹们，我问你们一句顶直的话，你们的心，都是清洁没有污秽么？多少人心里顶骄傲，顶嫉妒，若不除掉，就不能见神。心不清的，不能见神。不圣洁的，不能见神。也许你外头的品行顶好，你里头却是爱慕世界，不道德的人所犯的罪，你心里也犯。你里头有没有贪慕人的房屋、牛羊、奴仆、妻子呢？如果这些不从你心里除掉，你同他的约就没有分。耶利米书九章二十五至二十六节：「耶和华说，看哪！日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的；……因为列国人都没有受割礼，以色列人心中，也没有受割礼。」列国人是在身上未受割礼；以色列人是在身上受了割礼，心中却没有受割礼。这些人，要被神除灭。我们今天，并非要顾念过去的割礼，乃是要问我们的心如何？弟兄姊妹们，我们的心，是最难得胜的。我们的外面很能骗人，我们的里面真是不堪！心里没有受割礼的人，不能亲近神。今天不是说外头怎样，乃是问里头怎样？申命记十章十六节：「你们要将心里的污秽除掉。」（除掉，原文作割礼。）这里的意思，就是把污秽拿出去。申命记三十章六节：「耶和华你的神，必将你心里……的污秽除掉。」这与上一节是一样的意思，就是把心里的污秽割出来丢掉。以上所读的旧约，是这样的注重心里的割礼；在新约，就更注意了。罗马书二章二十八至二十九节，是顶明显的。这里明明告诉我们，割礼不在乎外面，乃在乎心里；不在乎仪文，乃在乎灵。神对亚伯拉罕所说的，只是身体上受割礼的问题；神在今天是放大一步，就是人要在心里受割礼。若人在心里没有受割礼，就在亚伯拉罕的约里无分。使徒保罗写加拉太书，就是叫我们看见基督徒是与亚伯拉罕的约有分的。神应许亚伯拉罕是在律法之先；我们所得的，是在律法以前的。我们的心，如果有骄傲，有嫉妒，并不除掉，就与亚伯拉罕的约无分，就必被除灭。我们讲割礼的意思，如果到此为止，就是传律法，不是传福音了。我们感谢赞美神，我们有福音，就是有法子除去我们心里的情欲。基督徒在基督里已受了不是人手所行的割礼歌罗西书二章十一节：「你们（基督徒）在他（基督）里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。」阿利路亚！我们要感谢赞美神，因这一节是说我们在基督里已受了割礼。如果说「要」就错了，就是地狱的福音。神的话是说「受了」。盼望我们都把这个「了」放大些！不是「快要」，乃是「受了」。乃是在基督里，已经受了不是人手所行的割礼。这怎么说呢？这是神作的！我们的心，不知道多污秽！但就在基督死的那一天，这些污秽已经被钉在十字架上了，都割掉了。这不是人的手作的，也不是自己的手作的，乃是基督使你们脱去肉体情欲的污秽。这是福音！弟兄姊妹们，照你生来的光景，你是污秽的。如果你说，我看看自己，并没甚么不好，你就是个自欺的人。约翰一书一章八节怎么说呢？「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」自欺的人，是世界上最大的骗子。大骗子骗人，再大的骗子，就是骗自己了。我们真是肮脏，充满了罪恶的。我们以为立志、许愿，或者多祷告一点，多读一点圣经就好了，但是，这些并不会叫你得胜。或者你以为一直到今天并没有犯那些污秽的罪，也许是得胜了；但是，我告诉你，并没有得胜。弟兄姊妹们，得胜不是在乎你如何立志，如何祷告，如何读经；得胜乃是在乎基督死的那一天，神已经把你许多的污秽，都已经钉死了。这是福音！今天是问你相信不相信？今天也许你不觉得有甚么改变，不觉得有其么平安，但是，请你相信。能信就好了。你应当注意，是在基督里面，不是在你里面。你的里面仍然是旧的，在他里面才能得胜。你只要和他联合。他是匍萄树，你是枝子；他是元首，你是肢体。我们得以在基督里是本乎神。基督在十字架上，不只替我们赎罪，使我们得永生；他也是把这一个不好的我，已经钉死在十字架上了，在他里面，已经成功了，这是福音！神不是在今天为你作甚么，神乃是在基督里已经作了。如果你从今天起，不再看你自己，惟独仰望主，你就要说，神！我感谢赞美你！这是福音！不要弄错了，这不是叫你去钉死。新约里没有一处吩咐你去钉十字架。圣经都是说，我已经钉死，已经受了割礼，甚么都成功了。弟兄姊妹们，现在的问题是你能信不能信？你能不能说，基督被钉死的那一天，我已经受了割礼呢？你相信，这事实就要变作你的经历。如果你看一看自己，并且以为我听的福音是说我已经受了割礼，为甚么我还不过如此呢？在这样的时候，撒但就要来试探你了。它要说，你总不过如此，你那里有甚么改变。神说你已受了割礼的话，恐怕不是真的吧！你的信心不知不觉就摇动了！许多人想，如果要胜过试探，并且真能不被甚么罪来摸他，就最好神给他一个证据，在他心里，使他觉得他自己是比从前好得多了。但是，我告诉你，除了神的话以外，没有第二个可靠的证据。如果你信神的话，这就是证据。最大的证据，就是神说了，并非你变好了，觉得好了！所以，弟兄姊妹们，神的话是说我们在基督里已受了不是人手所行的割礼，你相信，就够了。许多人若不看见自己变好了，就不肯信神的话。这是大错。这不是信心。你回去，碰见了日常的难题，应当相信神的话还是真的。你的经历无论怎样，不会叫神的话变为不真，也不会叫神的话变为更真。如果你以为你自己忍耐一点，就以为今天所听的不错，你真是受了割礼；或者，你胜过试探一次，就以为你真是受了割礼。但我告诉你，这不是信心，这乃是看病状，看自己的经历。如果你如此，就必定失败。我曾经历过，当我觉得自己好也好，不好也好，只要我相信神的话，我就比泰山还稳固，我的脚是站在磐石上，甚么都摇不动我。你若想你自己已经好了，只有一半相信自己，你就要跌一跤。你如果真心相信神的话，以为神说怎样，我就真是怎样了，就你要看见神无穷的能力显在你的身上，使你胜过你从前所不能胜过的一切试探和罪。你要觉得这并非你作的，乃是神作的。你要看见一切的污秽要从你身上脱落下来，如同受肉体割礼的人有皮从他身上脱落下来一般。神在基督里都已经作成了。你觉得不觉得都不成问题，要紧的是你相信神说你在基督里已经受了割礼，你就已经受了割礼。用不着你来抓住甚么。神顾念他话的信实，过於你的要得胜。你只管相信，神只管成功。许多少年的信徒，要用自己的力量抓住得胜，但是，一经试探，就要跌倒。撒但要对你说，你从前如此，现在你相信，也不过如此。你一想，果然不错，你就要气馁了。如果有一信心的英雄，从信起头，到有经历止，在这中间能站住，能持守着「神说了就是了」的态度，神就要得着荣耀。在一切反对神的话的光景中，你仍能信神的话时，神就要得着荣耀。眼前虽有云彩，但云上的太阳仍在。光景虽然黑暗，神的话仍是真的。如果你在任何光景中信神的话，你的头上，就不会有云彩，你的太阳也是真的。不信神的话，是全世界的一个大罪。弟兄姊妹们，今天有一个福音传给你，有一个信息传给你，就是你能得胜。如果你不能得胜，是因你没有信心。如果你还有情欲，不是基督没有成功，乃是你不要、不肯、不信。是你要污秽，不是基督没有成功。如果有一个罪人不得救，不是基督没有救他，不是基督没有为他流血赎罪；乃是因他不肯相信。如果你回去，不能显明神的话，就你不过是头脑的明白，你并没有信心。如果今天我们要，我们肯，只要相信神的话，荣耀的日子就要来到。我们行在地上，就只看见太阳，并不见有云彩了。但愿神给我们信心。但愿我们今天都相信神的话。我们相信，我们就立刻得着了。