在圣经里，有四种不同的赦免。-一种赦免，我们都给它起一个名字：第一种叫作「永远的赦免」，第二种叫作「假借的赦免」，第三种叫作「交通的赦免」，第四种叫作政zh i的赦免。有的信徒，如果在他的路上是要走得正直的，就要学习知道：甚么叫作神政zh i的赦免？但我们要先把这几个赦免分别一下，然後才能讲到政zh i的赦免。永远的赦免关於我们得救的赦免，可给它起一个名字，叫作「神永远的赦免」。像主耶稣所说的赦免：「并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。」（路廿四47）这就是永远的赦免。罗马书四章七节所说的赦免，也是永远的赦免。这一类的赦免，所以称它作永远的赦免，乃是因为神一次赦免我们的罪，就永远赦免我们的罪，神把我们的罪永远赦免了！神把我们的罪，扔在大海里，丢在深渊里，他也不再看见，不再记念了。这就是我们得救的时候所得着的赦免。-一个人，当你一信主耶稣的时候，主耶稣就赦免你一切的罪，除去你一切的罪，你在神面前，再没有留下一个罪，这就叫永远的赦免。假借的赦免许多时候，是神自己对人说：「我赦免你！」也有许多时候，是神藉着教会来宣告说：「神赦免了你的罪！」所以在圣经里，另外有一种赦免，我们称它作「假借的赦免」。约翰福音二十章二十二至二十三节：「说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵！你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了，你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」在这里，主是将他的圣灵赐给他的教会，叫教会在地上代表他，作他的器皿来赦免人的罪。这就叫作假借的赦免。但你们在这里要小心，不要落到天主教那一种赦免里去。这是主自己的话。你们要看那一个根据，是主向教会吹一口气说：「你们受圣灵！」受圣灵的结果，就是说你们能够知道谁的罪要留下，谁的罪要赦免。你们能够在那里宣告：谁的罪留下，谁的罪赦免。请你们记得：教会所以有这一个权柄，是因在圣灵的权柄底下。主吹一口气，说：你们「受圣灵」！接下去，才是「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了！你们留下谁的罪，谁的罪就留下了！」这一种假借的赦免，乃是神藉着教会作器皿来赦免人的罪。我们传福音的时候，有时遇见这样一个罪人，就是你传福音给他听，他自己觉得有罪。你把他带到神的面前，他承认自己是一个罪人。他求神赦免他的罪，他是痛哭、流泪、懊悔、诚心接受主耶稣。可是，他还是甚么都不知道；因为他是一个外教人，他根本不知道甚么事。此时，在教会里，如果有代表站起来，说：「神赦免了你的罪！」这是最好的事。因为这能省去他许多的苦，省去他许多在疑惑里的摸索。你们看见有一个人是真信，你们就能对他说：「你今天接受了主，你可以感谢神，神已经赦免了你的罪！」教会如果不赦免人的罪，不能留下人的罪，教会就没有法子定规谁可以受浸，谁不可以受浸。为甚么有的人你给他施浸，有的人你不给他施浸？有的人你接纳他擘饼，有的人你不接纳他擘饼？这没有别的，就是因为教会在那里运用主所给她的权柄，宣告说：谁是得救的，谁是不得救的；谁的罪是赦免的，谁的罪是留下的。这话，不是可以随便说的。谁的罪赦免，就是赦免；谁的罪留下，就是留下。这乃是在圣灵的权柄底下说的。约翰福音二十章二十二节说：「接受圣灵！」二十三节就说：「你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了！你们留下谁的罪，谁的罪就留下了！」乃是教会接受圣灵，在圣灵的权柄底下，然後教会在神面前才能作一个假借的手。主假手於人，才能宣告说：这一个罪人，他的罪赦免了！这一个罪人，他的罪没有赦免！这是圣经里的第二种赦免。神不是直接赦免人的罪，乃是假借教会的手来赦免人的罪。前面所说的永远的赦免，是神直接赦免人的罪；这里所说的假借的赦免，是神藉着人的手来宣告说谁的罪得赦免了！交通的赦免圣经里，还有第三种赦免，就是「交通的赦免」。约翰一书一章七到九节说：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了！我们若认我们的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」二章一至二节：「我小子们哪！我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」这一段圣经所说的赦免，并不是我们得救的时候的赦免，也不是教会所给我们的赦免。这一个赦免与以往的赦免不一样。这一个，乃是一个人已经信主之後，是神的儿女了，但是他还需要有神的赦免。这一个就是我们从前所提起的红母牛的赦免。乃是在我们信了主，作了基督徒，得着了永远的赦免之後，我们又犯了罪，在主面前，又发软弱，又出了事情。这又犯了罪，就叫我与神的交通出了事情。生命的特点是欢喜交通生命有一个特点，就是欢喜有交通。或者这样说，生命有两个特点。所有读生物学的人，都知道生命有两个基本的特点：一个就是欢喜自存，自己保存自己，自己要活着不死。生命怕死。同时，生命也怕断绝──没有交通。你把一只鸡，摆在一个地方，就显得无聊；你把许多只鸡摆在一个地方，就显得活泼。你把一个人，关在一个地方，下在监里，他就觉得苦，因为他不能与人交通。人是一个生物，和其他所有的生物同样的欢喜保存生命，也欢喜交通。你们因着相信耶稣的血拯救你们的缘故，你们生命的问题，绝不发生问题，因为你们永远得救了，罪永远得着赦免了！这个没有难处。交通出事情但是，还有一件事，也许会发生难处。就是你相信了主之後，你得救之後，你如果得罪了神，你和神中间的交通就出了事情，你和神众儿女的交通也出事情。甚么叫交通出事情？比方有一个女孩子，当她母亲出门的时候，她偷偷的跑到厨房里去，把母亲作的菜，或者橱里的水果，或者别的东西，拿来大吃一顿。吃完之後，也许把厨房的门关得好好的，嘴也洗得乾乾净净的，桌子也擦得乾乾净净的。但罪是已经犯了！本来-天晚上，她和母亲是非常亲密的，今天因为偷吃了东西，她就不能像平常那样亲密。母亲在楼上一喊，她在楼下心就跳起来，她以为母亲一定要打她。就是母亲给她东西吃，她也不觉得有味道，因为她怕母亲已经知道她所作的事，所以总得要躲她，你看见她和母亲的交通出了事情。不是说偷吃了东西，女儿不是女儿了，女儿还是女儿，可是与母亲的交通出了事情。不是你犯了罪，就不是神的儿女了，你还是神的儿女，可是与神中间的交通出了事情。犯了罪，马上交通就断绝了！你就不能有那一个无亏的良心。人必须有无亏的良心，才能在神面前享受没有间断的交通。良心一有亏，你到神面前去，就没有法子交通。和神交通的恢复神的儿女，不能因犯了罪就变作不是神的儿女，但是能因犯罪的缘故与神失去交通。因此，这们里有一个赦免，我给它起一个名字，叫作「交通的赦免」。为甚么我们称作交通的赦免呢？因为只有你回到神面前去，承认你自己的罪，你才能恢复你和神中间的交通。不然的话，你没有法子与神有交通。恐怕向着神祷告也不成。别人祷告，你连「阿们」都不会说，你里面难受。那你该怎么作呢？比方刚才所说那偷东西吃的女孩，她必须到母亲的面前，说：「我偷吃了一些饼，我偷吃了你所作的菜，我偷吃了你所放在那里的水果，这是不应该的。」她要学习站在母亲这一边说：这个是罪。要给罪一个正当的名称。要说：「求你赦免我的罪！」照样，我们要到神面前来说，我犯了罪，我在某一件事情上得罪了你，求你赦免我！「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这一个赦免，与永远的得救不发生关系，但是和神的交通发生关系，所以称它作交通的赦免。政zh i的赦免在圣经里，还有一种赦免，我们给它起一个名字，叫作「政zh i的赦免」。这一种赦免见於以下的圣经节。「有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：小子，放心吧，你的罪赦了。……或说：你的罪赦了；或说：你起来行走；那一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。就对瘫子说：起来！拿你的褥子回家去吧。」（太九2、5-6）「出於信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。」（雅五15）「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」（太六14-15）「那时，彼得进前来，对耶稣说：主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几几次呢？到七次可以吗？耶稣说：我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。天国好像一个王要和他仆人算帐。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：主啊，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。於是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」（太十八21-35）这些地方，我们都称它作神政zh i的赦免。也许有人要问：甚么是神政zh i的赦免？我常常这样的信：如果在我一信主之後，就知道神的政zh i，就能省去许多的麻烦，省去许多的难处。神的政zh i就是神的办法我想可以再引刚才那一个女孩子的比喻：本来她母亲-一次出门的时候，家里所有房间的门都是开着的，厨房的门，碗橱的门，都是开着。碗橱里有许多吃的东西，都是不锁上的，就是这一次，她母亲回家後，发觉她把橱里的东西已经吃的差不多了。她母亲既然知道了，她没有法子，只好承认她的罪，来求母亲赦免，母亲赦免了她，也和她亲嘴，说：我原谅你。这一件事是过去了，交通是恢复了。但是，母亲下一次出门的时候，却把所有的门都关起来。你看，办法改了！交通是一件事，政zh i又是一件事。甚么叫作政zh i？政zh i就是办法。用我们的话来说，神的政zh i，就是神的办法，神的管理。母亲能赦免这一个孩子的罪，对她说：你吃了，就算了。能赦免她的罪，能恢复交通。她看见母亲，也能照旧的很快乐，很亲密。但是下一次母亲出门的时候，橱要锁起来，厨房的门要锁起来。换一句话说，办法两样了！交通可以恢复，办法不那么容易恢复。因为母亲怕这一个孩子再那样作。母亲不给她自由了，母亲给她一个限制。办法改变了！请你们记得，神对待我们，也是一样的。交通的赦免是容易的！所有诚心认罪的人，肯承认得罪神的人，交通的恢复，是容易的事。当他一承认罪的时候，神和他就有交通。但是，也许神对他的办法，马上就要两样。神的管教，也许就在他身上；也许神就不让他再那样自由，不让他再那样随便。等到有一天，神把这一个管教的手拿去了，我们就称它作政zh i的赦免。等到有一天，母亲觉得说，这一个孩子靠得住了，厨房的门可以不锁了，这一个就叫作政zh i的赦免。政zh i的赦免就是神管制的手挪开交通的赦免是一件事，政zh i的赦免又是一件事。比方：有一个父亲有几个儿子，天天四点钟的时候，父亲放他们出去玩，六点回家吃晚饭。假定说，有一天，他们出去和外面的小孩子打架，起头父亲赦免他们，还是让他们出去。但是他们出去後，还是和外面的孩子打架，天天打架。事情弄到这样，你想父亲要怎样作？他们能够天天来认罪，他也能够天天赦免他们，但是他要觉得说，我的办法不对，我的政zh i不对，天天这样放他们出去不对。父亲要说：因为你们天天出去打架，从明天起，都关在家里，不许出去。这就是父亲的手。你犯罪，你在那里得罪神，-一次一认罪，神都赦免，但是你不能拦阻神不给你一个新管教。神赦免你，你能够恢复和神的交通，但是神要把一个新的办法放在你身上。所以人在神面前，要学习知道：神管教的手，是不容易动的，也是不容易挪开的。你不容易叫神管治的手显出来，你也不容易叫神管治的手挪开。如果神不是有十分的把握说，他的儿女行了，神政zh i的手是不容易挪开的！所以，请你们记得：作父亲的人，看见儿子这样一直出事情，就要把儿子关在家里，不给他们自由。关一天，关两天，关一个礼拜，关两个礼拜，关一个月，关两个月，总得等到父亲满意了，觉得说：我的儿子不会闯祸了，我的儿子不会和人相骂打架了，到了那一个时候，也许父亲可以对儿子说：这两个月，你们很不错，明天可以出去十分钟，政zh i的手就起首挪开。看见么？这一个十分钟，我们称它作政zh i的赦免。政zh i起首改变，不过他是要看你出去这十分钟，到底你对外面的孩子怎样？如果不打架，也许後天可以给你出去半个钟头；再过一些时候可以出去一个钟头；也许再过一个月、两个月，-天四点到六点可以照旧出去玩。到了那一天，可以说，政zh i的赦免，完全给儿子们了！所以，弟兄们，甚么叫作政zh i的赦免？政zh i的赦免，和永远的赦免，和假借的赦免，和交通的赦免，完全不同。政zh i的赦免是说：神怎样料理我们，神怎样管理我们，神怎样对付我们。甚么是神政zh i的手在圣经里，有许多地方的话，都是与这一个有关的。比方说：人种的是甚么，收的也是甚么。这是神政zh i的手。比方说：一个父亲，从来都是放松他的儿女惯了的，自然而然，将来他的儿女都不行。一个父亲总是不管他自己的家，自然整个家都不行。这是必然的结局。一个人，常常和人争，常常和人闹，常常和人意见不合，结果，当然一个朋友都没有。你看见说，人种的是甚么，收的也是甚么。这是神的政zh i，是神安排的一个律。这一个律，是没有法子更改的。所以神的儿女，在神面前，必须小心，不要惹动神政zh i的手，一惹动神政zh i的手，就不容易叫神挪去。瘫子的医治和赦免有人把一个瘫子抬到主面前，法利赛人也在那里，主耶稣对那瘫子说：「小子，你的罪赦了！」我告诉你们，你们如果不知道甚么叫作政zh i的赦免，就主耶稣的话，的确是大难处。这一个瘫子，并没有表示相信，是人把他抬到主的面前。主对他说：小子，你的罪赦了！这是不是说，这个瘫子一抬到主的面前，他的灵魂就得救了呢？如果是这样，得救就变作非常容易，只要抬到主的面前，罪就得赦免了！不。这一定不是永远赦免的问题。这与假借的赦免无关，也与交通的赦免无关，这是另外一种的赦免。因为在这里，主是给我们看见两方面的事：一面，是你的罪赦了！另一面，是起来，拿着你的褥子走！请你们记得：许多的疾病，都是神政zh i的手。所以要叫这个瘫子得着医治，要叫他起来，还得先给他一个政zh i的赦免才可以。所以这一个赦免，乃是与神的政zh i发生关系；这一个赦免，乃是与疾病发生关系，而不光是与永生发生关系。因为在这里，是人把一个瘫子抬到主耶稣面前，主耶稣说：我赦免你！这一个赦免，是明显的与瘫痪病发生关系的。这一个人来到主耶稣面前，要得着医治，主耶稣没有说别的，就是说：你的罪能得着赦免。换一句话说，你的罪赦免了之後，你的病就好了。他的病是和罪有关系。主耶稣说这话，是因为这一个人所以生病，是因他在神面前的罪。他有一个罪没有过去，所以他病；等这一个罪过去了，他的病就也过去了。这个，我们称它作政zh i的赦免。政zh i的赦免一来，疾病就得着医治。所以这一个病，明显的是有政zh i的得罪。他有一个得罪神政冶的地方，所以他生病。今天主把这一个罪赦免了，他就可以起来，拿了他的褥子回家去。你看见这一个赦免，与其他的赦免不同，是拿着褥子回家去的赦免。这就叫作政zh i的赦免。教会长老抹油祷告雅各书五章十四至十五节说：「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告，出於信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪。也必蒙赦免。」这一个赦免，好像非常的特别。在这里有一个弟兄生病，就该把教会的长老请来，替他抹油祷告，出於信心的祈祷，主必定叫这一个人起来；他若犯了罪，也必定蒙赦免。我们已经看见，疾病有许多原因，有的疾病，不一定因有罪；但是有的疾病，是因为有罪。并且这一个罪，不是病人认罪得着赦免的，乃是因着教会长老的祷告而得着赦免的。为甚么教会的长老来祷告抹油，能叫他的罪得着赦免呢？这一个罪，是甚么罪呢？在永远的赦免里，你不能用这一个办法；在假借的赦免里，也不能用这一个办法；就是交通的赦免，也不能用这一个办法。恐怕这一个，也是关於神的政zh i。假定说：有一个弟兄生病，乃是落到神政zh i的手底下。因为他有罪，因为他跌倒，所以神管教他。虽然他在神面前认罪，神赦免他，叫他与神有交通。但是那一个管教的手没有离开，要等到有一天，教会的长老来，替他求神说：弟兄们都赦免他的罪，弟兄们都盼望他能起来。教会盼望这一个弟兄能恢复生命的流通，所以。们将油抹在。身上，将元首的膏油流通到他身上。当教会替他这样作的时候，我们看见能把弟兄挽回过来。许多时候，他犯了罪，有得罪神政zh i的地方，神一把政zh i的手挪开，他外面的病就好了。神把政zh i的手挪开了，这个叫作「他若犯了罪，也必蒙赦免」。因为这一个与普通的罪不一样。我们读圣经，要看见雅各书五章是讲到神政zh i的手。你落到神政zh i的手里去，神就不让你过去，一直要等到得着了赦免，才让你过去。大卫的故事要明白政zh i赦免的意义，还得把旧约大卫的例子拿来看。全部圣经，没有一个地方，讲到神政zh i的赦免，像大卫和乌利亚妻子的故事那样清楚。大卫犯了两个罪，他犯了奸淫，杀了人。犯奸淫，是得罪乌利亚的妻子；杀人，是得罪乌利亚。大卫犯了这两个罪之後，你们读诗篇五十一篇和其他的诗篇，就知道大卫在神面前是那样认罪，他觉得说，我所作的是何等的不好，是何等的污秽，是何等的得罪神！他是诚心的在神面前认罪。这给我们清楚的看见，大卫在诗篇五十一篇的认罪之後，乃是与神交通的恢复，这就等於约翰一书第一章。可是，神对大卫怎么说？神差遣拿单去告诉大卫，我要你们特别注意拿单所说的话。撒母耳记下十二章十三节：「大卫对拿单说：我得罪耶和华了！拿单说：耶和华已经除掉你的罪，你必不至於死！」大卫说：我得罪耶和华了！他认罪，他承认他犯了罪，他承认他污秽，他承认他得罪了耶和华。神藉着拿单说：耶和华已经除掉你的罪，你必不至於死！明明他的罪得着了赦免，神已经除掉大卫的罪。可是神对大卫怎样说？第一，「只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子，必定要死。」（14节）第二，「你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。」（10节）第三，「耶和华如此说：我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。」（11-12节）神已经除掉了大卫的罪，可是神要叫乌利亚的妻子怀孕所生的儿子死掉；神已经除掉了大卫的罪，可是神要叫刀剑永不离开他的家；神已经除掉了大卫的罪，可是神让押沙龙造反，让押沙龙玷污他的妃嫔。所以，换一句话说：罪可以得着赦免，但管教并不马上离开你！我顶直的说：任何的罪，你到神面前去求赦免，神都赦免你，交通的恢复，是很快的事。大卫可以很快的与神恢复交通。但是神的管教，一直要到大卫死了之後。神的管教在作身上的时候，神的政zh i就不离开他。所以，你们看见：接下去，就是孩子生病。大卫为此禁食，终夜躺在地上都没有用。神管教的手落到大卫的身上，这一个儿子就死了。接下去，长子暗嫩被杀了。接下去，押沙龙造反了。刀剑永不离开大卫的家！可是神还是对大卫说：我已经赦免你的罪！弟兄们！你们所犯的一切罪，神能赦免你，但是在神赦免你之後，你总不能拦阻神，叫神不管教你，叫神政zh i的手不落在你身上。学习服在神大能的手下我们的神是政zh i的神。一个人得罪了神，神不会立刻就动政zh i的手，许多时候，神不动，神让你去。但是，神如果动了政zh i的手，你除了服在神大能的手下之外，你不能作别的事。你没有法子逃！神不像人马马虎虎的，神不能让你过去！与神失去交通的罪，很容易赦免，很容易恢复。但是，在环境里，在家庭里，在事业里，在个人的身体上，神所给你的管治，你不能动。你在那里，只有学习服在神大能的手下。我们越服在他大能的手下，越不抵挡，神政zh i的手段，越容易挪开。越是在那里不服，越是性急，在里面有话，在里面不平，我告诉你们说，神政zh i的手越难挪开！这是一个很严重的事！前二十年你随着自己的意思作了一件事，到今天你还会碰着那一件事，你还要吃那一个果子。那一件事还要回头来找你。当你碰着那样的事的时候，你就得低下头来说：「主！这是我的错！」你要服在神的手下，不要抵挡；你越抵挡，神的手就越重。因此我一直说，你们必须服在神大能的手下。你越拒绝神政zh i的手，越要出事情。一有神政zh i的手在你身上，你必须服下来，欢欢喜喜的说：「主，你所作的不错！我该得着这一个。」你必须服在那里，不只不想造反，并且没有不平，没有埋怨。谁能从神的手里逃出来你如果不服，想要从神的手里逃出来，那是不容易的事！谁能逃脱神的手？你们要看见：是你从前所作的事，叫你今天落到这一个地步。比方说，有的弟兄，从年幼就欢喜吃糖，吃糖太多，牙齿被虫蛀了。有一天觉得说，我吃糖太多，所以牙齿生病，就求神赦免你糊涂吃糖的罪。这一个罪很容易的得到神的赦免。但是不是说，牙齿就不蛀了，牙齿还是蛀，因为这是神的政zh i。你吃糖，牙齿就得蛀，你认罪，交通可以恢复。并不是说，你认了罪，就长出好的牙齿来。当你看见神政zh i的时候，你要学习在这一个下面。当然像牙齿的蛀是不能恢复的。但有的事情，神政zh i的手可以挪去，可以恢复。我想可以引一段圣经的事来看：从米利巴击打磐石那一件事以後（民廿10-12）。摩西和亚伦两个人，都落在神政zh i的手下。亚伦失败了，神也让他作祭司，恢复他与神中间的交通，但是等他穿上祭司的衣服，神说你要离开世界。摩西在磐石的旁边，没有尊耶和华为圣。神是要他吩咐磐石流出水来，摩西却是用杖击打磐石，失去了体统，没有尊耶和华为圣。神的手加在他仆人身上，所以摩西就不能进入迦南。你看见这一个基本的原则么？这就是神的政zh i！你没有法子抓住神，你不能担保神还能像从前那样的对待你！也许从今以後，要改变你的路，你所看为最好的路，也要改变。在圣经里，是充满了这样的事。比方说：当年以色列人，到了巴兰旷野的加低斯（民十三至十四），有探子上去窥探那地。他们看见一挂葡萄要两个人抬，他们知道那地方果然是流奶与蜜之地。但是，因为看见在里面住的人是那么身量高大，看自己就如蚱蜢一样，他们就怕起来了，所以他们不肯进去。但是，结果除了约书亚和迦勒两个人进去之外，其余的都倒毙在旷野里。後来，他们认罪了，要进去，神也还是当他们是他的子民，神还是恩待他们，但是他们对於迦南地没有分。神的政zh i改变了！所以，弟兄们，要学习一出来作基督徒的时候，就盼望说，神头一天给你安排的路，你末了一天还是走在上面。不要马马虎虎的生活！不要犯罪！请你们记得：就是你可以蒙怜悯，但是那一条路神把它改变了！神政zh i的手，是不肯放松的！神的政zh i是我们不能支配的神政zh i的手，的确是相当严重！我认识一个弟兄，主呼召他出来作工，很清楚的，要他放下职业。他回到家里一看，舍不得，不肯丢。当然他盼望好好的作基督徒，只是不放下职业，也不要去传福音。到後来，他有时软弱，也有时刚强。但是要他回来再走在这条路上，就再没有机会了！所以请你们记得：我们所怕的，就是神管教的手，不知道甚么时候下来！有的人，神让你去！你悖逆十次，都让你过去；但是到十一次，神不让你过去。有的人悖逆一次，神就不让你过去。你没有法子知道！弟兄们！请你们记得：神的政zh i是我们不能支配的！他要怎样！就是怎样！我认识一位姊妹，她本要出来作工，好好的事奉主。後来她结婚了。这婚姻不是太好的。就是因为她这样一作，光就从她身上断掉了！你要她再回到这一条路上来，没有办法。神政zh i的手落在她的身上。到了今天，你怎么作，也没有法子把她转过来！光，变作不能看见，好像有一幅幔子挂在那里，怎么作都没有办法。学习顺服主所以，弟兄们，第一件事总是要尽力量学习顺服主。愿意神怜悯你们，恩待你们，保护你们不落在神政zh i的手里。但是，如果你落在神政zh i的手里，千万不要急，千万不要抵挡，千万不要自己跑出来，总要看见这一个基本的原则，就是出任何的代价，都要顺服。当然这不是你所能顺服的，你自己顺服不来，要求主怜悯你，求主叫你能顺服。只有主怜悯我们，才能过去。「主阿！你怜悯我，叫我能过去。」常常求主的怜悯，把你带过去，免得主政zh i的手落在你身上。假定说，神政zh i的手已经落在我们的身上了，也许是主叫你生病，也许是主叫你遭遇了甚么事情，也许是主叫你有了甚么难处。请你记得：你绝不能用你肉体的手来抵挡神的政zh i，一有神的政冶落到你身上，你就要服在神大能的手下。你要说：「主！这是你作的事！这是你的安排！我欢欢喜喜的服在这里，我肯，我接受！」当神政冶的手落在约伯身上的时候（神政zh i的手，可以不落到约伯身上），约伯在那里越接受，越好；他越说自己所行的义，他的情形就越不好。感谢神！许多时候，神政zh i的手，不是一直在人的身上。我个人相信，有的时候，神政zh i的手，落在一个人身上，教会的祷告，很容易把它挪开。这就是雅各书五章宝贝的地方。雅各书五章是告诉我们，教会的长老能把神政zh i的手挪开。他说：出於信心的祈祷，能叫这个人起来，他若犯了罪，也可以蒙赦免。所以当弟兄摸着路的时候，教会如果替他祷告，许多时候，神会把政zh i的手，管教的手，替他挪开。不能?弯不能逃避我记得有一次我碰着和教士的时候，她说一句话，非常好。有一个弟兄作了一件很不好的事，後来这个弟兄悔改了，来见和教士。和教士对他说：你现在悔改了，回来了，是不是？你要到神面前去，告诉神说：「我本来是一个器皿，摆在窑匠的手里作，现在这一个器皿已经破了。」你不要在那里逼着主说：「主，你还要作这一个器皿。」你现在要谦卑的祷告说：「主！你怜悯我，再给我作一个器皿！」我永远不能勉强这一件事，主把我作尊贵的器皿也好，主把我作卑贱的器皿也好，都是对的。许多人总是想：一直是这一个器皿，要主把他变成更荣耀。有的时候，是可以对主说：「主！求你造出更好的器皿来！」有的时候，是能从咒诅里拿出祝福来。不过有一件事，我告诉你们，我们都是经过许多对付的人。许多时候，我们都是落在神的手里，神政zh i的手，常常在我们身上。我们要承认说，神藉着政zh i的手，反而叫我们知道他的旨意是如何。这是没有法子?湾的，这只得服。像这样的事，我们一点没有办法，只有服他！你越过越要学习，知道这是不能?湾，不能逃避的，你总得服在神的旨意之下。你要说：「主！你替我安排的总是最好的，我的心服在你的面前！」这些事，是不能马虎，不能随便的。我认识一位姊妹，当她要和某一个人结婚时，她来找我。我说：「按我看，你不应该这样作，因为这个人，不像是一个靠得住的基督徒。」她说，她有把握。後来她就嫁了！过了七八个月，她写了一封很长的信给我，她说：「我知道我不对。我不听你的话，现在我知道大错了！怎么办？」我回一封信给她说：「从今以後，只有一个办法，就是服在神大能的手下。第二次，你再来对我说的时候，我也是没有办法，任何的人都没有办法，你已经落在神政zh i的手里。当你落在神政zh i的手里的时候，你想在那里挣扎不服，你这一个器皿就会破，就再也没有前途。」我很重的给她一封信说：「你下一次再写信给我，都是错的。」所以我们要记得，神的政zh i，是严肃到不能再严肃的事！我常常想：今天教会里的情形是怎样呢？就像我们跑到一个窑匠家里去，看见在他的空场上，都是些破碗、破缸、破瓶子，都是毁坏了的器皿。这就是今天基督徒的情形。这是非常严肃的事。我再说，我们要学习服在神大能的手下。作一个敬畏神的人还有两处圣经节──马太福音六章十五节，十八章二十三至三十五节，都是一样的说到神政zh i的手。有一件事，也是特别要紧的，就是不要随便定别人的罪。这一件事，是非常的严肃！请你们记得：你在某件事上如果随便的说人，你要看见这一件事很容易就落在你身上。你在甚么事情上不原谅人，不赦免人，这一件事就到你身上来！这自然是神政zh i的手。你如果不赦免人的罪，神也不赦免你的罪。这是政zh i的赦免。这一个赦免，是另外一个问题。这里是讲我们在天上的父，我们已经称他为父，那一个永远的问题老早解决了！可是，如果有一个兄弟得罪你，你不赦免他，神就不赦免你。政zh i的手，就落在你身上！所以，我告诉你们说：要学习作一个宽大赦免人的人！对於别人，要学习宽大，要常常学习作一个赦免别人的人。你老在那里抱怨别人的行为，老在那里说别人对你不好，请你记得，这一件事，要叫你落在神的政zh i里！你不容易出来，神要把你挖得更深。你如果对人紧，神对你也紧。当那仆人出来，遇见欠他十两银子的那个同伴，就掐住他的喉咙的时候，主人知道了就不喜欢，结果，主人就把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债（太十八23-35）。如果他不还清，就不得出来。神在那里管治他，神政zh i的手在他身上，他就不容易出来。所以，不只在赦免的事情上要学习宽大，并且千万不要随便说人，随便批评人。请你们记得：许多时候，你们随便说人，随便批评人，结果你所说所批评的事，就要显明在你身上。那你怎么办？许多时候，我们看见有的弟兄，是那样严厉对待人的时候，我们看见管教就来了。也许很快的他就病了！许多时候，你或者看见人家里的孩子出事情，你在旁边批评说，这一个人，老是有神的手在他身上。我告诉你，过些日子，你也会有同样的事情发生，那你怎么办？弟兄们！真是愿意我们学习作一个惧怕神的政zh i的人！我们要学习敬畏神。所以，我前些日子才对你们说，说话要小心，就是为着这个缘故。因为许多的事，都是从说话不小心才临到你身上来的。要宽大的对待弟兄今天我只能告诉你们一句话，基督徒的一生，就是在那里学神的政zh i。我们活在地上作几十年的基督徒，就是在那里学，看神到底怎样管治我们？我们千万不要像是一个作神儿女的人，却又像是没有人管的。请你们记得：没有一件事，是可以随便说的，是可以随便批评的。盼望我们能有一个习惯，不管闲事，也不说闲话，学习作一个敬畏神的人！惹动神管治的手到你身上来，这不是上算的事，这是一个极大的难处，而且是非常严肃的事！千万要小心，不要让别人的事落到我们身上来！我们所定罪的事，因着我们随便说，就临到我们的身上。种的是甚么，收的也是甚么。这一个，在神的儿女身上，是非常实在的。盼望我们要学习宽大，因为越宽大，越上算。你在神面前，越是宽大的待人，神也越宽大的对待你。我要说，我知道这件事。你如果刻薄的对弟兄，严格的对待弟兄，神在你身上，也要刻薄的对待你，严格的对待你。你要学习温柔的、慈心的、宽大的对待弟兄。许多事情，让人去作，少说闲话，少去批评。人碰着困难的时候，是我们该帮助的时候，不是我们该批评的时候。请你们记得：犹太人在这末世的时候，人要刑罚他，叫他们下监，叫他们没有衣服穿，叫他们没有东西吃。这些绵羊，是当他们下监的时候去看他，当他们没有衣服的时候给他们穿，当他们没有东西吃的时候给他们吃，这一切反而给他们作蒙恩的机会。你不能说神断定犹太人要经过逼 -/迫，要遭遇苦难，你就加进去，也叫他遭遇苦难。神是叫他们遭遇苦难，但你总得作宽大的人。你不能说神叫人经过逼 -/迫，遭遇苦难，所以我也进去叫他遭遇苦难。政zh i的管治，是神一边的事，神的儿女们，在这世代里，总是要学习宽大慈心的对待人。在任何的情形里，都要作一个宽大待人的人，这样，你就能看见说，主在许多的事上，要让你过去。有许多弟兄，今天跌倒得不像样，没有别的，就是因为他们从前批评别人太厉害。他们今天许多的难处，都是他们从前批评人的。神不放松这样的事！所以对人宽大，免得神政zh i的手落到我们身上来！愿意我们学习爱人，宽大的待人。总是在行为上，在一切事情上，求神怜悯我的愚昧，怜悯我的不行，不要让我落在神政zh i的手底下！这一个，我们要多多的仰望神的怜悯！我们要学习看见，我们是何等的需要神的智慧来活着！我们要对神说：「我是愚昧的人，我所作的事，是愚昧的！我总是不行的。你若把我摆在你政zh i的手里，我是过不去的。我要求你怜悯！」你越是软，越是谦卑，你越是容易出来。你里面越骄傲，极刚强，越觉得行，你越不容易出来，所以要学习谦卑。着重点是「到了时候」如果我们落在神政zh i的手里，无论是小的事情，是大的事情，我们绝不应该悖逆，悖逆是愚昧的事！落在神的手里，只有一个原则，就是我们从前所说的，服在神大能的手下。你如果真的服在神大能的手下，你就要看见过了一点时候，到了「时候到了」的时候，神就让你过去，神就放你过去。神觉得说，这一件事可以过去了！我盼望你们能注意「到了时候」这四个字。彼得前书五章六节：「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。」这里着重的点，是「到了时候」。你们看见说，到了时候，他就要替你开一条出路；到了时候，他要给你一条正真的路；到了时候，他要释放你；到了时候，他要叫你升高。当我们在他大能的手下的时候，请你们记得，这完全是指着管教说的，所以才说服在他大能的手下。在这里不是保护的意思，如果是保护的意思，就要说永远的手臂。在这里，乃是我服在他大能的手下，这是顺服的意思。这是神大能的手，你想要摇动是不可能的！你不能抵挡，总得学习服在他大能的手下，说：「主！我肯听话，你随便把我摆在甚么地位上，我都不抵挡，我接受，我乐意！你这样的对待我，我没有意见，我乐意听你的话！你要我在里面多少时候，我愿意！」然後你就要看见「到了时候」，不知道是多少时候，总是到了一个时候，主觉得你行了，也许主感动教会，有一个祷告，主就释放你出来。末了，盼望弟兄们，从起头就知道神的政zh i。因着许多人不知道甚么叫作神的政zh i，所以出了许多难处。我盼望神的儿女，第一天，第一年，就能知道神的政zh i。这样，他们在所走的路上，就能非常正直的往前而去。