我们-次想到十字架，都是奇妙的！我们-次念到我们主耶稣基督的赎罪，我们的心，真是又悲又乐。主的十字架，从我们看来，并不只是一个木头的十字架，乃是代表主所有赎罪的工作，和赎罪工作所成就的一切救恩。当我才得着主之後，我常想，旧约时，主耶稣尚未钉死，那时的人如何得救呢？当时，我在主里面作婴孩，对於这个问题，真是难解。近来，我在许多信徒的身上，很少看见十字架新鲜的能力；在他们看来，好像主耶稣的死是一件很久远的事──一千九百年了，所以，并无若何的能力。我真是感谢父神，因为他近来特别指示给我看，十字架的常新。因为有以上两个的思想，我以为神的圣徒们应当知道十字架「时候」的教训。如果我们知道十字架尚是极乎新鲜的，则我们受了它的感动，要何其多呢？主耶稣的死对於旧新约的关系我们可以先读希伯来书九章十五节到十七节：「为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命（原文与「约」字同），必须等到留遗命（约）的人死了；因为人死了，遗命（约）才有效力；若留遗命（约）的尚在，那遗命（约）还有用之么？」「这几节圣经将基督十字架上的死，和旧新两约的关系说出来。在前约的时候，世人犯罪，如同现在的人一样。因为有了罪，就有救主的必须。人若犯罪，没有得着神的赦免，他就要担当他自己罪的刑罚。神不能光因怜悯而赦免人罪，因为这样就要陷他自己於不义。所以，在神的救赎法中，神就设立一个代替的法子。在旧约的时候，就用许多的牺牲祭祀来替人赎罪。因为有了许多牲畜的代死，人就能得着神公义的赦免。「赎罪」两个字在希伯来文，意思乃是「盖过」。旧约里所有的赎罪，不过都是牲畜的血，将人的罪盖过而已。因为圣经明说：「公牛和山羊的血，断不能除罪。」（来十4）。所以，时期一满，神就差遣他自己的儿子降世，代替人死；因着他一次献上他自己，就成就了永远赎罪的救恩。在旧约里，公牛和山羊的血，所不能除的罪，因着他的死，就都除去了。因他是「神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）。基督的死，乃是历史大改变的时候；他的死把旧新两约的时候分开：在他未死以前的是旧约，在他已死之後的是新约。在我们面前的圣经，就是讲论这事。这三节的经言，说明主耶稣的死与旧新两约的二个关系。十五节表明他如何作中保。十六至十七师表明他如何作留遗命的人。我们已经看过前约的人都是罪人，我们虽然用牲畜献祭给神，为我们自己赎罪。我们的罪只是盖过，却没有除去。神当时也赦免我们的罪，因为神在许多牲畜的血中，远见他儿子的血和其效力。所以，主耶稣若不死，就不能结束前约罪的问题。罪应当除去方可，他死了就除去前约的罪。从另一个眼光看来，我们也能看见主的死与前约的关系。-一个约都有它的条件。前约有它的要求。人不能供给这要求，就是犯罪了。罪的刑罚是死，所以，主耶稣应当代替前约的人死，赎他们的罪。把前约所有条件都履行了，结束前约，而开始新约。他既然受死，赎了人在前约之时所犯的罪，他就作了新约的中保。他作新约的中保，乃是根据在他赎前约人的罪。本来虽然有了永远产业的应许，然而，因为人的罪，人不能得着它。现在他死了，罪已赎了；蒙召的人可以得着永业了。所以，主耶稣因着他十字架的死，作了中保；一方面结束旧约的罪，一方面开始新约的福。以上是说他作中保的，现在我们说他作留遗命的。遗命在原文就是约。上文是说约的律法，凡犯法的当死，基督受死为我们赎罪。现在是说约的遗命。遗命的意思就是：留遗命的人定规等他死後，将他的家产，一概归与受遗命的人。主耶稣是留遗命的人。所有今生来世一切的福气，都是属他的。他既愿意担当了人在前约所犯的罪，他也愿意将这约（遗命）所应许的，都赐给人。因为赎人的罪过，他应当死；因为要人受遗命，他也应当死。（因为人若活着，他所立的遗命就不生效力，需等到他死了，受遗命的人方能掌业。）在这里我们看见基督的死与旧新约有极深的关系。简单说来，他没有死，就没有旧新约。没有他的死，则旧约不能完全，因为它律法的要求，没有得着补满。没有他的死，则新约不能发生，因为它遗命的福气，没有施给蒙召的人。但是，主死了，他就结束前约，设立後约。真的，新约是他的血所设立的。旧约的人如何得救？公牛和山羊的血，既如上文所说不能除罪，则旧约的人如同得救呢？藉着十字架。人犯罪，惟人可以赎罪。牲畜虽然无辜，虽然毫无瑕疪，然而究不能为人赎罪。然则神为何在利未记十七章应许以活物的血赎罪呢？这里不无极大的意思在。律法的事，「原是後事的影儿，那形体却是基督」（西二17）。所以，旧约时代的祭祀牺牲等等，都是指着基督说的。神在前约时（虽然那时基督尚未受死），就将所有的祭祀都指到基督，把它们都当作是基督的死。在许多牲畜的血里，他看见了他爱子的血；在许多的牛羊里，他看见了「神的羔羊」，在许多的牺牲里，他看见了他基督的代死。当他接受那些祭祉时，他就算做是接受他儿子死的功劳，所以人们的罪才得赎去。他将无辜的牛羊当作他亲爱的儿子，所以，他能因着他们所献的祭而赦免他们。-次献祭杀牲时，都是说到将来神的儿子如何一次在各各他献上赎罪祭，成就永远的救功。因为主是人，所以他能替人赎罪。因为主是神，所以能替所有古今的人赎罪。旧约献祭的人，在有知或不觉中，都是相信一位将来钉死在十字架上的救主。我们所有一切的祭物，都是仰望一个将来的救主。虽然，那时主耶稣还未降生，但是信心不是看那能看见的，乃是看那不能看见的。信心从远处看见一位代死的救主，就倚靠他。到了时候，神的儿子来了，替人死了，他们前日所相信的，现在变成事实了。新约的人如何得救？我们知道我们是处在新约的时候。我们如何得救呢？基督已经死了，救恩已经成就了。我们若肯相信主耶稣，意思就是用信心接受他作救主，就得救了。有的人不明白，以为他还未出世时，基督就代替他死了么？真的，这在肉眼有许多的难处；但在信心，这还是一个荣耀的真理。第一，我们应当知道时间是不能束缚神的。从我们世上必死的人的眼光看过来，几十年真是不少。但是，神是永远的神，从他看来，数千年也不算甚么。时间虽能限制我们，但时间不能限制他。所以，我们相信一位已经替我们死的主，就得救了。圣经说，主耶稣只一次将自己献上，就把赎罪的事成全了（来七27）。他是神，所以他能不顾时候，赎他以前千百年人的罪，和他以後千百年人的罪。莫说千百年，如果，不幸世界要留到几千万年，则他的赎罪，尚是有效力的。他一次将这事成全了，就永远成全了。现在罪人如欲得救，并非要他再来替他受死，乃是接受他一次献上的效力而得着救恩。并且，我们的信心，也是不顾时候的，信心能引人进入永世的实形。旧约的人如何仰望一个将来的救主而得救；我们也是如何仰望一个已过的救主而得救。已过并不是说，事已经过了，乃是说，这事已经成全了。旧约的人向前看，我们现在回首望。旧约的人藉着信心能叫他们接受一位未来的救主，则我们藉着信心，岂不能也叫我们接受一位已过的救主么。我们读希伯来书九章时，若将十二到十五节的三个「永远」相连在一起，是同等的有意思。主所要成就的，是永远的救赎；所以他藉着永远的灵，将自己献上给神；因此，就叫我们得着永远的产业。主耶稣所成就的是永远的救赎，所以，无论何时，人们相信他，都能得着这救赎。我们应当知道，十字架的价值，不是随着我们世人若何看法而定。十字架的价值，是神定的；神看十字架的救赎是永远的，所以，我们这些无义的罪人，应当承认神的话是真；按着他的话，相信他儿子的十字架，就要得救。十字架的时候这是我们所最注重的一点。虽然圣经说，主耶稣是一次献上赎罪祭，然而圣经也说：「基督是献了一次永远的赎罪祭。」（来十12）一次，意思就是主的赎罪祭是完全的，他只用一次替人赎罪就够了。然而，他的赎罪祭也是永远的。「永远的赎罪祭」，这意思不只他赎罪的效力，是存到永远；乃是这祭也是永远的。虽然基督已经复活了，直活到永永远远，然而，他的十字架也是永远的！虽然他已经复活了；但是，好像他的十字架还是继续着。愿我们知道十字架的常新！它不是一千九百年前的一个过去事实，在今日它尚是新的。启示录十三章说：「自创世以来被杀的羔羊。」（英译）我们的主自创世以来，直至今日，延至永远，都是被杀的羔羊。在他看来，十字架并不只是某年、月、日、时的一件事，乃是从创世以来，继续延长的。当他造人的时候，他就预先知道将来救赎的代价。他如何用能力创造人，他也如何用窦血救赎人：在造人之初，好像他就被钉十字架。数千年来，他忍受这长期十字架的苫杂。各各地山上一次的受死，不过表明神在灵中已经如何为世人担忧了，这是何等的恩典！这是何等的奇妙！我不晓得应当如何用话语表明这节的意思。主耶稣在天堂未离开荣耀之先，他就知道十字架的苦难了。他未来前数千年，他就知道了。在创世的时候。他就知道了。十字架从永世起，就在神的心怀里了。我们想到神在永世知道他将来要造人，而人要堕落，他要同等的伤心（这是照人的话语说）！因为他是这样的爱人，所以在创世以前，预定基督代替我们受死（彼前一20）。虽然，他只一次在末世显现，为我们当罪，然而从创世以来，因着心爱世人的缘故，忧伤痛惜好像已经经过千百次的钉死了！可怜许多的人，现在还是叫他的心忧痛，好像重新再钉他在十字架上一样。我们看他这样的慈爱，真是叫我们希奇，无声的站在他的面前。啊！这是神的心！我们知道这个岂不因之而更爱神么？所以，照人的眼光看来，虽然旧约的人是相信一个将来的十字架，新约的人是相信一个已过的十字架；其实，是不论时候，不顾时期的。旧约人的十字架是现在的，新约人的十字架也是现在的。愿主开我们的眼睛，叫我们看见十字架是不讲时候的。十字架的常新旧约的人已经过了。我们现在所注重的，就是我们现在的人。许多人常将十字架推到一千九百年前，以为它旧了，陈了，老了。虽然，真的在世界记事的历史里，基督的各各他已成陈迹；然而，在信徒灵性的历史里，基督的十字架，还是新事。它不是旧了，陈了，老了。我们可以看几节的圣经。希伯来书十章十九至二十节说：「弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他替我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。」要明白这二节圣经，就应当知道旧约的事。从前的圣幕里，分为二层：头一层叫作圣所，第二层叫作至圣所，中间是用幔子隔开的。要进入至圣所的人，需经过这幔子。神的荣耀就是显在至圣所里面。这至圣所不是常人所进入的。只有大祭司，一年进入一次。进入时，当先为百姓和他自己献祭赎罪，并带着牛羊的血，才能进入。我们现在进入至圣所，乃是因着主耶稣的血。这是十字架。从前只有大祭司一年进入一次至圣所。现在我们因着主耶稣的十字架，可以随时进入至圣所。进入至圣所有何意思呢？意思就是能到神面前认罪，与神交通，与神同在。进入至圣所需经过幔子。幔子指主耶稣的身体。当他钉死时，殿里的幔子，从上到下，裂为两半。幔子不裂，人不能从它经过。所以主耶稣不死，不舍去他的身体，人不能从他经过，进入至圣所。我们现在就是藉着主耶稣的死，来到神面前。这也是十字架。我们的圣经告诉我们，这条通过幔子的路，是主耶稣替我们开的；不错，乃是他愿意舍命，救赎我们。我们所要注重的，就是这条路是「又新又活」的。「新」字在原文作「新献祭的」，或「新牺牲的」。这里我们看见十字架的常新！大祭司不能倚靠旧年的祭品或牺牲。他应当有新的祭品、新的牺牲，藉着这些牲畜的血，他才敢，也才能，进入至圣所。我们现在呢？我们是藉着主的血，经过主的体，来到神面前。-一次我们来到神的面前，我们不必重新去献祭。我们的祭品是常新的！主耶稣的十字架，并不因年代湮久而陈旧。它在初钉时，如何新鲜，在今日，在永世，也必不改。我们-次来到神的面前，都能见得主十字架的新鲜。当日大祭司若非有新献的祭的血，则他必死在主前，因为去年的牺牲，不能赎他今年的罪过。如果神不是看主的牺牲赎罪是常新的，则我们亦早已灭亡了。感谢主，因为十字架在主的面前，是常新的。主看十字架好像是才成全的事。这路也是「活」的，或译作「永活」的。这路是「新献祭」的路，父是「永活着」的路，基督死了复活，为我们成功救恩，引我们到神的面前。我们只知道，基督已经复活，他的复活还继续到今天；我们也应当知道，基督已经死了，他的代死还继续到今天。基督在世生活中最大的事，就是他的死和复活；二者并非陈旧的事实，在今天还是新鲜的。我们既有这位新鲜的赎罪救主，我们就当接受他，倚靠他，来到神的面前，得着他的赦免和祝福。启示录五章记载，约翰如何在天上看见主耶稣基督：他说：「我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是才（原文意）被杀过的。」（这是表明将来的光景。）约翰在天上看见主的时候，不知已经离各各他多少年数了；然而，主还是像才被杀的。「才」也可作「新鲜」。在天上快到永世的时候，主尚是新鲜被杀的。哦！十字架永远新鲜！十字架真是历万古而常新！若是他日在天上十字架尚是新鲜的，则我们今日安可以它为老旧的呢？他日天上荣耀显现的时候，十字架的荣耀永不衰残！神所救赎的人们，高升天堂时，十字架的救赎，尚是新鲜如昔！有一点配受我们注意的，就是在旧约里基督两次称为羔羊（赛五三7；耶十一19），福音和使徒行传里三次（约一29、36；徒八32），书信里一次（彼前一19），而在启示录里，则竟有二十八次之多！主耶稣十字架的荣耀，要历万世而不磨！神特别在这本永世的书里，称他儿子为羔羊。而这羔羊好像是说被杀的伤痕尚在！永远的伤痕，就是保险永远的得救。羔羊的钉死，要作我们永远的纪念。神永不能忘，天使永不能忘，升天得救的人也永不能忘十字架的救赎。谁愿意得着这永远的救恩呢？只有主的十字架是安稳的地方。凡有罪的都当来。十字架的纪念神自己知道他儿子十字架的永久价值。神也将他儿子十字架的永远常新表明出来。现在他要得着救赎的人，知道这件事。知道十字架的常新，就是能力。知道十字架的常新，就有爱心。知道十字架的常新，就是得胜。知道十字架的常新，就有忍耐。我们若真知道十字架的新鲜，则我们要从十字架处，得着何种的默示！何等的感动！如果十字架在我们的心目中，不是陈旧的，则我们对於我们的主，必有更亲密的交通。圣徒若忘记了十字架，就忘记了主。主就是要叫他的十字架常新在我们的心灵和思念中，所以，他对我们说：「你们-逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」（林前十一25）「-逢」有「常」的意思。主设立晚餐的缘故，就是要他的圣徒们，是常在他的死里记念他。他预先看见，许多人要以他的十字架为陈旧，所以他就命他的门徒，应当时常在晚餐里，记念他的死。他知道世事要来，他知道纷扰要来，他知道试探要来，要叫我们在不知不觉之中，失去十字架在我们身上的新鲜。所以他命我们常行晚餐，记念他。当我们才信主的时候，十字架在我们身上，是何等的新鲜！但是，经过了许多的时日之後，十字架好像是变了很模糊。当我们才知道十字架得胜的时候，我们看十字架是何等的新鲜！但是，因为我们听惯了十字架的荣耀，它好像就变了很平常。但是，主不愿意我们失去十字架的新鲜。主要我们多多的记起十字架，将主的死摆在我们的面前。可惜，我们已经丢失主耶稣十字架的默示了。无论何时主耶稣基督钉十字架，应当活画在我们眼前才可（加三1）。我们切不可以主的十字架，不过是历史上的陈迹而已。加拉太书是一封十字架的书信。当加拉太人有十字架活画在他们面前的时候，他们是何等的自由！当他们要因行律法而受圣灵，要靠肉身而得成全时，他们就失去这十字架的新鲜。一个信徒的灵性如同，只看他对於十字架如何。如果他看十字架是陈旧的，那就表明他已经失去他能力的根源了。十字架与灵命知道十字架的新鲜果有何益呢？真是难以尽言。我们知道，新鲜的事易於动人。事过境迁，好像就无甚么感人的能力。如果我们逐日有主耶稣基督钉十字架活画在我们面前，则我们要若何受它的感动呢？从前的约瑟，本来只敢在暗里做基督的门徒；还有尼哥底母，本来只敢在夜里来见主耶稣；他们两个因为看见了主的钉死十字架，受了顶大的感动；所以，敢撄众怒，出而求主耶稣的尸，为他埋葬。十字架能叫最胆怯的人，变为最勇敢的人。他们眼见了十字架上的耶稣基督如何为人受苦，如何受人顶撞，十字架的爱心，就默示了他们，激动了他们。所以，我们现在若常有基督的死摆在我们面前，则我们要受感动，一若他们一般。十字架就要成为我们的能力。「我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？」我们应当回答这个问题。如果我们真是时常看见主的十字架，看见他在上面如何受苦，看见他手足的伤痕，看见他头上的荆冠，看见他的慈爱和血同流，看见他的苦痛难过。则我们岂不深受感动，不敢再行主所不喜悦的事，使他的心忧愁么？就是因为我们没有十字架的常新异象摆在我们面前，所以，我们才轻看主的慈爱。如果主耶稣替我受死的十字架是常新的，则我们与他同钉十字架，就也是历久不旧的。如果我们逐日对於十字架都有新鲜的异象，则在我们相信与主同死中，就要加增许多的新经历。就是因为我们不看见一个天天的十字架，所以我们有许多在罪里复活的经历。如果我们看见十字架的常新，时时刻刻都无改变，则我们自己对罪的死，也是经久不变的。许多神的儿女们，就是不知十字架的死，不特是一次的，也是时时刻刻的，所以就失败了。我们知道在许多时候，我们还在不知不觉中跌倒；感谢父神，因他不就因此而弃绝我们。圣经记着说：「他儿子的血也洗净我们一切的罪。」（约壹一7）他不只一次洗净我们，他儿子的血现在还是继续不绝的洗净我们。（「洗净」二字在原文文法中，有继续不断洗净的意思。）这是十字架永久的工作。我们知道神为我们预备了这样的救恩，是何等的美好呢！我们不幸跌倒，我们一到他面前，一认罪，他就赦免我们，他儿子的血就洗净我们的罪。十字架常新！永远得救我们知道这个，就要叫我们大发赞美父神的声音。可惜有许多人还不知道他是永远得救的。我们不得救则已，一得救就是得救到永远。我们一次真接受主耶稣的赎罪祭，我们一次真倚靠他十字架的功劳，则他的十字架是永远为我们说话的。「燔祭要放在坛的柴上，从晚上到天亮，坛上的火，要常常烧着。」（利六9）燔祭预表基督；祭坛预表十字架；「晚上」就是「夜里」，就是预表现今没有基督的世代，就是罗马书十三十二节的「黑夜」。自从公义的太阳（主耶稣）离世之後，这世界都是黑夜，直到他再来为止。燔祭一夜烧到天亮！在现在的世代中，主耶稣救赎的功劳，尚是继续不绝的为我们请求！在夜里的时候，以色列人在帐幕里，或者尚发怨言；但是祭坛上的燔祭尚是不止息的为他献上！我们应当知道，宝血是时常为我们祈求的。我们一次接受十字架，十字架就永远为我们说话！这是永远的得救。他日十字架在天上，是不因时日而变成陈旧的；所以，我们所得着的救恩，必也不因时日而成为陈迹。永世并非无变化、乏味的生活。永世虽长，究不能使十字架的光荣失色。在永远里，我们要看见神一一为我们解开十字架的荣耀。主阿！愿你教训我们以十字架的永久新鲜！天上天军，是因甚么而赞美主呢？「曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」我们他日在天，也要因着主的十字架，而永远赞美主。十字架是今日在世圣经的题目。十字架也是他日荣耀里赞美的原因。弟兄们阿！十字架是同等的新鲜？十字架不知道甚么叫做时候。十字架不知道甚么叫做老旧。愿你和我不间断的受它的感动。哦！愿我一生溶化在十字架里。哦！愿十字架没有一天在我身上失去能力。哦！愿我天天让十字架在我里面作更深的工夫。求父神开启我们的眼睛，叫我们看见他在他儿子的十字架里所藏蓄的奥妙。「我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。」