基督与“佛陀”——经比较而显出光与暗
佛教自印度传入我们国家，对社会的影响极大。今天，有许多佛教徒活跃在各山林之中，还有许多人虽然不是正式的佛教信众，但内心也有着对佛菩萨的崇敬和相信，他们难以拒绝“佛界”的偶像，常用似是而非的佛教理论抵挡 神的真理。 作者本人曾经也是虔诚信佛的，但后来经历了一番思想过程，弃绝了佛教信仰并受洗归在基督名下——感谢赞美 神！愿 神光照我们国家的人民，希望更多的佛教信众悔改信福音，砸掉心中的偶像，在基督的真道里认识佛理，明白是非。 在 神的眼中，信佛的人是可憎又可怜的——与我们不信基督时一样，是活在“我执”中需要福音的人，在 神公义的审判未临到以先，在他们肉体尚且存活的年日里，他们还有悔改的机会，我们也应当有帮助他们的热心，愿 神的灵感动他们与我们。 以下（表）是作者的有限理解——仅作为方便向佛教信众传福音的参考资料（愿接受指正），希望在与“佛陀”对比中将基督的光明表明出来。
释迦牟尼
耶稣基督
生命本质
人
曾经道成肉身的 神的圣者
出生
由男女婚姻关系而生
圣灵感孕童贞女所生
出生前
没有人知道
圣经有预言，天使有预告
出生时的环境
出生时世界如常
虽然出生在马槽，天上、地下皆有异象
小时候
生而无知，需要学习
生而知之，不用上学，智慧让人稀奇
30岁之前
29岁前，在王宫享受奢侈生活，厌世
30岁前，生活在木匠家里，亲自参与人间的工作
对待周围的生命
对生命有同情，却无救助办法及行动的意愿——最关心自己该怎样活人才是成功的
对生命怜悯，医病、赶鬼，救治世人各样的病痛，完全舍己地爱人——为拯救人类而甘受屈辱
世界观
在菩提树下坐了七天，然后以为觉悟了——并没有习得全知及控制世界的能力，不能解释世界的起因及最终的去向
神在七天里创造世界并安息，并一直掌管世界，耶稣说“我父做事到如今，我也做事”， 神全知世界的起源及永恒的事
对于生活的态度
生活是苦的，活得不快乐，离开王宫生活，外出修行
虽然世代邪恶，却愿忍受屈辱，亲自来到人间，在生活中行善
自己之于众人
“普渡众生”，却无证据；一边修行，一边需要别人的供养（如来佛开始苦修时差点饿死）
赐下永生，叫人死里复活，有证据（如叫一个死了四天的人复活）；一边讲道，一边供养别人（如五饼二鱼让五千人吃饱）
虽然只是一个凡人，但是“唯我独尊”
虽然贵为生命的君王，但是“心里柔和谦卑”
对于生命的真理
不明白真理，需要寻找真理，没有终极的明白，比如“无明缘起”，佛理因时间推移而修改完善
神就是真理的源头， 神的话一字不改，天地可以废去， 神的话不会更改，真理经得起时空环境的检验
以人所发现的有限理论（佛理）去构建佛性生命及佛国
全能的 神凭他的权柄审判世界，建立新天新地，拣选 神的真子民
告诉世人
“众生皆有佛性。”将生命降格为一项理论，认为人是因果轮回中的一个活物，跟动物一样平等
“来跟从我。”将生命升格为 神的同在中，因为人是 神按自己的形象样式而造的，教人不再偏行己路，与 神同行
诸行无常——在接受现状中不作为
顺服生命的正道——“无常”
诸法无我——在无所追求中不执着
为爱舍己（把身体当活祭）——“无我”
涅磐寂静——在放空自我中失去生命
拥有新生命，放弃旧生命——“寂静”
“苦谛”：一切皆苦，否定现世的意义、生命的快乐
人可以在有“苦”的现世中与 神同乐——否定罪恶的意义
“集谛”：从现象层面可以发掘“苦”的五花八门原因
“苦”的根本原因乃是人类最初犯罪失去与 神同在的圣洁生活（伊甸园），导致生命的罪性及生活的败坏
“道谛”：正见、正思维、正语、正业、正命、正念……主观性的因人而异的“正道”
耶稣说：“我就是道路、真理、生命。” 神的爱子耶稣降世为人拯救人类重新回到 神的同在中，耶稣并他的十字架救恩是人类承受永远生命的正道
“灭谛”：凭自己的内心自觉令各种欲念处于死态
让自己的生命也经历十字架的对付，治死旧生命，活出由圣灵而来的新生命，以基督的心为心
为自己念咒语（无意义的语言），如：“波罗揭谛波罗僧揭谛……”
向 神祷告，为别人祝福，如感谢赞美 神，祈求和平，饶恕仇人，与人和好……
信仰条件
必须对佛理有所认识并加以修行——排斥有生命缺陷的人
只需对 基督的“信”，就得着永生的应许——不排斥有生命缺陷的人
对于善恶
恶
无所作为
追求解脱
恶
以善胜恶
追求至善
善
善
告诉世人终极生活境界
空，空空如野的“空”，人在宇宙现象界寻找生命的本质，追求“不生不灭”（即死而存在）
圣灵充满的“空”，以相对的生命形式活在绝对的生命本质当中，人活到 神的同在中，享有永生
到达理想生活的能力来源
“业力”——由觉悟现象世界（如因果关系）而导出的理论上的能力，不能改变自然规律
神的全能——世界的创造者的能力——活着的能力，必要时可以改变自然规律
生命能力
由小到老再到死，并不能改变这一规律，死后埋入坟墓
耶稣死后复活，表明了胜过死亡权势的能力，在世界上留下空坟墓
生命境界
人寻找生命之道，追求成功的样式——为了成就自己
生命之道（ 神）成为肉身，成为失败的样式——为了拯救世人
昧良心：逃避作为人的生活责任，比如离家外出修行，禁止婚嫁；在现实生活中无所追求，又“禅”又“少林”，终不能解脱
舍己爱人的荣耀：圣洁的 神以替世人受十字架刑罚的大爱拯救世人出黑暗入光明；“爱”成为 神的儿女生命中的至高，在进入现实中又活出“解脱”
对生命的果效
束缚生命，把人从不自由带入另一种不自由
释放生命，真理让人得自由，赐给人新的自由
佛魔一念间，修行的人心思意念总是时好时歹
圣灵的内住，使人的生命不断改变，向完全圣洁进步
如果作恶，容易在自我安慰中无所改变，不会有从释迦牟尼而来的责备和管教
如果作恶，常有内心的不安，常能体验到 神的责备和管教，常为曾经的过失忏悔流泪
“佛陀”的不存在，决定了信徒没有传“佛音”的热情，没有舍己的爱心和殉道的勇敢
因为 神（圣灵）对人的引导和感动，使人有热心传 神国的福音，有舍己的爱心和殉道的勇敢
因难免有的空虚而时常拜偶象，言行不一
因有 神的同在而拒不拜偶象，知行合一
在“我执”里消灭“我执”：高举有限的自我去修一个无意义的存在（用自我的肉体道德胜过现实生活）——依然“我执、妄念、嗔、贪、痴……”
在基督的生命里消灭“我执”：敬畏生命的君王，在一切的事上圣洁（在各种现实境况里胜过罪恶）——因顺服生命的真道而没有“我执、妄念、嗔、贪、痴……”
死时给世人留下的
靠自己努力就可以超脱六道轮回等是非混杂的佛教理论
赦罪之恩，永生之路。“父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不知道。”
从他以后
人们再也体验不到他的真实存在，不能听到他的话语；信他的人，永远享受不到生命的喜悦，从苦中解脱的努力总被压抑在无能为力当中——说明他已经死了
凡信他的人，能经历与他的同在，领受他的话语，等候他的再来；信他的人，经常享受到平安喜乐，预尝天恩的滋味——说明他真是永生的
实现理想生活的证据
至今混乱的佛教理论，以哲学式的道理构想的虚幻国度（实际上不存在）
耶稣复活后在众中注目下升天，以利亚、保罗、约翰等人的见证在圣经中都有记载
可信度
佛教不能证明：释迦牟尼控制的世界正按他生前所说的那样运转
神多次以事实表明他的信实，圣经（ 神的话）预言一 一准确应验
肉体层面的生命绝不能解释灵界的事情，所以“六道轮回”等观点是不可信的
圣灵对基督徒生命向善的改变，有海量的见证，可以相信 神是应当敬畏，配得赞美的
从来没有也不可能有佛、菩萨来这个世界做什么善事显明他们的存在
圣经说，从来没有人见过 神，只有在父怀里的独生子把他表明出来。耶稣基督是 神荣耀所发的光辉，是 神本体的真相
对现世生活的改变
扼杀生命，由“飞向极乐”之理可导致的生活：人类绝迹，更无生产力的贡献。增加人们的生活负担——供养众多的和尚、尼姑
拯救生命，由 神的话语可导致的生活：有真理的圣洁和仁义，彼此相爱，人类更进步。改变人类文明（如新的公元纪年、医院、慈善机构等）
对他们的纪念
雕成石头，有事相求时，暗中拜托
光明正当地纪念，如圣诞节、复活节等
对他们的尊敬
常与世俗（鬼魔）文化混杂，如：笑和尚，千手观音
从世俗中分别为圣，“用心灵和诚实拜他。”