人生有很多不肯定和危险的遭遇，马太福音七章七至十一节却予人喜乐和安慰，这是圣经里其中一个详细和充满恩慈的应许。当我们面对生命的不稳定和未知的将来时，这经文却满有鼓舞和激励，给我们这个信息：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」为了令我们确定这个应许，主更进一步说：「因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」毫无疑问，这是肯定而绝对的应许。再者，这应许是神儿子作的，满有天父的丰足和权能。
圣经教训我们生命中最要紧的事情。圣经看生命，与属世人的眼光不同，圣经看生命为一个旅程，满有困惑、难处和不稳定的事情。故此，生命之中最为重要的，不是我们会遇上什么事情，而是我们要作的准备，去面对这一切。圣经里关于生命的教训，可以归纳在亚伯拉罕的身上：「出去的时候，还不知往哪里去。」但是，他仍然极喜乐，平静而安稳，他毫不害怕。为什么？三百年前的一位年老清教徒说：「亚伯拉罕出去，不知道往何处去，但是，他知道跟谁一块儿出去。」这才是真正要紧的事，他知道自己与另一位一起出去，自己毫不孤单；有一位与他同行，并答应永不离开他或弃绝他；虽然，他对很多未来的事情感到难以捉摸，但是他很快乐，因为他知道自己有一位「旅行的伴侣」。
亚伯拉罕就好像主耶稣基督一样，他在宝架清影中，知道自己至爱的门徒也要弃绝他、离开他，因为他们怕自己的生命受到牵连，但主仍说：「看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在。」（约十六32）根据圣经所说，这才是要紧的事。主没有应许改变我们的生命，或替我们挪掉困难、试探、难题和忧伤，他也没有答应为我们除掉所有玫瑰的刺，只给我们芬芳的花朵；不，他自己也正面对生命，告诉属肉体的人，这是必然的事情。但是，他向我们保证，人会因此更认识他，不论发生任何事，也不会害怕和惊慌，他为此作出伟大的应许：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」圣经自始至终都有这个信息，这儿不过是再一次重复罢了。
我们若要在这些应许中得到最大的益处，就得再进一步地思想了。这样伟大的一句话，不可以单是重复念念作罢，圣经不可只被当作一种心理治疗；虽然有人真的这样作。也有些人以为要成功地完成生命的旅程，就需要不断地重复诵读圣经经文，当然，这也许在某程度上帮助你，但是，这并非圣经的教导，也不是合乎圣经的方法。把圣经用作心理治疗，只有暂时的功效，就好像有人说世上没有疾病，故此你也不会病，因此也不应会痛。这听来很有帮助，可以止一时之痛。但实际上，世上真有疾病，而疾病会使人死亡，即使说这话的人也晓得这个事实。然而，这是绝对不合乎圣经的，因为圣经已把真理告诉人，希望人自己去思索分辨。故此，面对这样的经文，我们不可以单单说：「很好」，却要知道其中的真正意义，用诸于自己的生活上。
分析这段伟大的经文时，我们再次醒觉到释经的原则，切忌断章取义，也不要因为自己断章取义，没有留意经文说了些什么，或没有留意经文的条件或应许，而扭曲了经文的意义：对于本句经文更是尤其重要的。有些人说：「圣经这样说：『你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。』很好，这不足显明且必然告诉人，不管我想得到什么，神都会给我们吗？」由于他们如此想，也以为这是圣经的教训，于是不理会其它的教训，而直接走到神那儿请求了。结果他们的祈求不蒙应允，因此感到十分失望沮丧，他们的光景比往日更坏了，说：「神不实践自己的应许」，感到极之不高兴。我们不要这样做，圣经不是自动运作的机器，圣经把我们视作有智慧的人，对我们存有敬意，且以圣灵告诉我们真理。我们要完完整整地接受圣经，并圣经中的所有应许。因此，我们不可以单单看第七、八节，现在我们念的是七至十一节，因为只有完整地分析这段经文，我们才不会走错。
这经文不单是神用以向世人应许祈求的就必得着，其中的意义远较此为大；要证明这一点并不太困难。感谢神——容许我很率直地说出来——感谢神没有成就我所要求的一切，这是我自己的亲身体验。过去我也好像众人一样，曾求告神很多事情，求神成就很多事情，都是我当时很渴望得到的，自以为最适合自己的。但是现在我回首过去，只觉得很感谢神没有赐给我所求的一切，拒绝我的要求；那时候我不明白，但是现在明白了，也为此感谢神，感谢神这不是一个有求必应的应许。神没有应许我们每一个欲望和要求都必得着，神为我们预备了更好的安排。
看这应许的正确途径是这样的。首先要问的是，为什么主在这儿说这样的话？为什么要安排在登山宝训的这一部分？有些人说，马太福音第七章，即登山宝训的末段，不过是把主一连串的话连合起来，没有什么特殊的意义。但是我们已知道这是不正确的，整章经文中是有一个主题的，是关于论断的。我们都是活在主的审判底下，不管我们喜欢与否，神的眼目仍在我们上头，今世生命不过为死亡以后的生命作准备。故此，我们在世所作的一切，都是富有意义，不可以把任何事情都当作是理所当然的；这就是主题。主立刻应用了。他先提出论断人的问题：我们要小心别论断人，因为我们自己也在别人的论断之下。但是，主为什么加上七至十一节的应许呢？答案是这样的，我们若自视为审判者而论断人，且心里存有怨恨，主在一至六节中已提出这是十分危险的。他也告诉我们要先拔掉自己眼中的梁木，才能去掉弟兄眼中的刺。这一切都叫我们知道自己是极需要救恩的，他使我们面对审判自己的标准——「因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」这就是第六章末的光景。
我们会立刻谦卑下来问：「谁才可以成全这一切呢？我怎样才能够行出这标准来呢？」不但如此，我们也知道自己需要被洁净——自己是多么不配和满是罪污，结果感到无望和无助，说：「我怎样可以活出登山宝训？谁能达到这个标准？我需要别人的帮助和神的恩典，但到哪里去找寻呢？」答案在这儿：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」这就是答案，应为此感谢神，因为要与这福音面对的话，我们只会感到无用与不配。愚蠢的人以为基督徒不过指存有某些美德的人，而他们自己也可以有这些美德；其实，他们什么也没有看见。基督徒要面对的标准，是记载在登山宝训中，足以把我们摔倒在地上，使我们了解到自己全然无助，和极切需要恩典。这儿有答案，主一再重复强调，这儿有丰足的供应。
其实，念到这儿的时候，是会发出一些问题：为什么有了这些应许，我们的光景仍是如此？为什么我们的基督徒生命如此贫乏？哑口无言。我们需要的一切都全备了，为什么仍是今日的光景？为什么不能完全地活出登山宝训？为什么没有更学效耶稣基督的样式？我们需用的都全有了，全都在这应许中为我们预备了，为什么没有好好的利用这些呢？幸而，这些问题同样有答案，也是这节经文的真正意义。我主分析了这些话，告诉我们为什么没有得着，没有寻着，门为什么没有为我们打开。主认识我们，也鼓励我们利用这宝贵的应许。换言之，我们在得着主给予我们的益处而雀跃以前，有些事情是需要先留意的。为什么？让我们简要地看一遍。
若要有成功的生命历程，心里满有平安和喜乐，足可面对一切可能发生的事情，不单单是个战胜者的话，我们要小心注意几点。首先要了解自己的需要。这话听来有点奇怪，因有些人以为，最要紧的应是抓着神的应许。其实，这是不足够的，因为人类最大的困难，就是没有了解自己的需要。很多人传扬主耶稣基督，却没有一点功效，就是由于这个原因。他们对罪从没有原则，从不能证明人是有罪的，他们常在人前高举基督，以为这样做就够了。只是这并不足够，由于罪的缘故，我们不能飞越到基督那里，除非先知道自己是乞丐。我们不愿意视自己为乞丐，不想认识自己的需要；人都喜欢听到传讲基督的教训，不愿意被指出自己是无助的，更不愿意听到别人说，基督是为了自己的无助以致于死，被钉在十字架上，为要拯救他们，他们想这是一个侮辱。我们必须了解自己的需要，有两个因素导致人得救和在基督里得着喜乐，就是省察自己的需要，和省察主恩典的丰盛，只有认识这两件事的人，才会真的「祈求」，因为只有他才会说：「我是一个罪人」，才会寻求释放，其它人不清楚自己的需要，只有自知「被打跨了」的人才会祈求，才会向主那里寻找出路。
在这儿主从开始就强调，我们必须了解自己的需要；主以三个词语表达——祈求，寻找、叩门。你若请教释经专家，必会引致一连串冗长的讨论：是否寻找比祈求更重要，叩门又比寻找甚之。他们已经在这些事上花了很多时间；同时，你会发现他们通常互相矛盾。有些人说，祈求代表一个很弱的欲望，寻找强些，叩门则最强；有些人说，叩门的人是站在外头，最高位的是祈求，不是叩门，非信徒要叩门，进了门的才可以寻找，最后与主面对面时，他就能够祈求。
但是，以上的一切都肯定无关宏旨。主不过极力强调一件事，就是要有恒心，意志坚定，和不休止的心。在路加福音十一章中同样的经文里，这意思就更显明了，经文记载着这个比喻：有一个人的朋友半夜突然来到，他没有面包，于是走到另一个朋友那儿求助，那朋友已经睡了，但由于这人的耐心，朋友终于给了他一些面包。路加福音十八章记载了一个恒心的寡妇，教训也是一样。这儿的经文，也带有同样的教训。这三个词语所强调的是耐力。生命中总有些时候，我们要回顾衡量一下，我们会说：「生命一分一秒的过去，我也一步一步的过去，在生命中，在世界上，我究竟有什么改进呢？」我们开始为自己盘算，说：「我有没有活出应该活出的基督徒生命？有没有努力念圣经和祈祷？我要改变这一切，要到达一个更高的层面，我要到那儿去。」我们都是很诚实，有诚意，和真想那样改变。于是在每年的首敷天，我们都每天读经，祈祷、祈求神的赐福，但是——我们每个都是一样——慢慢地开始疏懒下来，忘掉原来的计划。每当想到要读经祷告的时候，总有些事情「突然」发生，是从没有预期的，于是，整套计划也失败了。一两个星期之后，我们已把雄心勃勃的改革计划忘掉了。这是主所关心的，你我若真想得着神对我们的应许，就必须继续求告他。「寻找」就是不断的求告神；「叩门」也是一样，都是「祈求」的强调语。我们要继续坚持，好像那有恒心的寡妇；主告诉我们，那法官要说：「只因为这寡妇烦扰我，我就给他伸冤，免得他常来缠磨我。」
恒心的重要性不能够过分夸大。只是，在圣经的教训中，甚至在圣贤的生命中，也可以看到恒心的力量。基督徒生命中最致命的东西，就是满足于短暂的欲求。我们若真要成为神的儿女，真要认识他，与他同行，经历他给予人丰盛的福份的话，我们就需要有恒心地每天向他祈求，要有饥渴慕义的心，才能得到饱足。那不是说一次饱足，就会永远饱足了，我们还会饥饿和口渴，正如使徒保罗说，放弃一切在后的，「向着标杆直跑」，「不是以为自己已经得着了」，仍要继续追求。这就是了，恒心，不断地追求，祈求、寻找和叩门。我们都会同意，这是我们所以失败的原因。
让我们紧抓第一个原则，在圣经的光中和新约描述的基督徒形象中察看自己。看看这些奇妙的应许，问问自己：「我有没有这样的经验呢？」若没有，正如我们都承认的，就得再回到这伟大的经文中，也就是我所指的「用尽一切可能的」。我要先祈求和寻找，不断地这样作，直至感到自己进步了，并进升到属灵的更高层次，仍要持续下去；这是「信仰的争战」，惟有「坚持到底的」才可以得救。恒心，不断地行善，「常常祷告，不可灰心」。不单在有需要时才祷告，要不断不止息地祷告。恒心，是第一件事。认识自己的需要，认识那丰盛的来源，恒心地追寻。
至于第二个原则，就是认识神是父亲。主在第九节中说：「你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？」这当然是所有原则的中心所在——认识神是父亲——也是主在这儿要强调的一点。主讨论的方法，仍是从小的到大的；如果在地上的父亲尚且知道这样做，天父岂不更善待我们吗？这是我们一个主要的烦恼，是吗？如果我以一句话，说出基督徒生命的最大缺憾，我会说：我们不能认识神是天父。这是基督徒自己的烦恼，而不是关于某个福份的问题。我们的主要困难，仍是没有认识神是父亲。对，我们都知道也相信，但在每天的生活中，我们真知道他是父亲吗？这是否我们每天都醒觉的事情呢？假如能够抓紧这一点，就可以欢然面对每天发生的事情了。
我们怎可以知道呢？当然不单在于一两句话，如「神是普世之父」和「普世之弟兄」等，这都不合乎圣经。主在这儿说明这是荒谬的，这想法也是没有意义的，他说：「你若这样，就是那恶者。」你看到其中的意义吗？为什么他不说：「我们若这样，就是那恶者。」他不如此说，因为他知道自己与他们完全不同。主是神之子，不是一个叫耶稣的人，而是主耶稣基督，是神独生的儿子，他不把自己包括在「你」的范围之内，但却包括了整个人类。「你就是那恶者」的意思，就是我们不单犯罪，而且更是那恶者。我们的本质腐败了，污秽了，凡是本质腐败和污秽的人，就不是神的儿女，没有「神是普世之父」这回事。基督谈及某些人的时候说：「你的父亲是那恶者，你有你父的欲求。」不，我们原来都是那恶者的孩子，是属罪的，敌对神的，本质上就不是他的儿女。故此，我们都没有权说：「行了，我很喜欢这教条，很害怕未来的事情，我喜欢以神为父亲。」只有你能满足某些条件的时候，神才是你的父亲，本质上，他不是每一个人的父亲。
神怎样才会成为我的父亲呢？根据圣经的记载，是这样的，基督「到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女」（约一11-12)。只有重生了，接受了新生命和有了新的本质，才可以成为神的孩子，孩子承继了父亲的本质。神是圣洁的，你我要有了圣洁的本质，才可以成为神的孩子；换言之，我们需要有新的本质。但由于人本属于那恶者，满有罪污，我们没有圣洁的本质，只有主来到时赐给我们。这儿的经文就是赐给我们的东西，未成为神孩子的，就不可以继承他的任何应许，甚至不可以接触神，与他交通。换句话说，我们要紧记自己犯了罪，得罪了神，要受到神的责打和惩罚，但神差遣他的儿子来到世上，死在加略山的十字架上，清除我们的罪。相信了神，我们得着新生命和新本质，成了神的儿女；然后，我们可以知道神是父亲。只是并非到那时候才知道，他也给我们圣灵：「神的灵引导的……因此我们呼叫阿爸，父。」那时，我们可以确切地知道，神成了父亲，对我们也采取了不同的态度；他是我们的父亲，对我们感兴趣，关心和照顾我们，为我们预备了完整的计划和目的，他希望祝福和帮助我们。抓着这一点，抓紧他。不管你发生什么事情，神是你的父亲，他关心你，这是他对你的态度。
但是，经文并不在这儿止住，还有一个很有兴趣的反面分析。因为神是你的父亲，他不会给你一切污秽的东西，只会给你好东西。「你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼反给他蛇呢？」将此乘以无限，就是神对他孩子的态度了。当不快的事情发生在我们身上时，我们往往愚蠢地以为神是反对我们，但是，神是我们的父亲，他永不会在我们身上作任何恶事的。不，永远不会。
第三个原则就是，神是神，他永不会犯错。他比任何人更清楚知道什么是错，什么是对。地上的父亲尚且不会把石头当作面包，只是他有时候仍会犯错。地上的父亲会在这一刻，尽量想想什么是对自己的孩子最好，只不过事后发现原来是坏的。在天上的父亲永远不会犯错，他不会给你一些东西，过后却发现是有害的，虽然起初看来是好的。这是我们要了解的一点。天父不单爱我们，更照顾我们，他的眼看着我们，不会给我们任何坏的东西。此外，他不会引导错误，不会错误地给我们不好的东西。只要知道自己的父亲是这样，我们对将来的看法就会全然不同了。
最后，我们还要记着他给我们的礼物：「何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」这是整本圣经的主题，主在路加福音十一章说出了答案：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」这就是了，神给我们圣灵，也给我们一切的东西；我们所需要的装备、恩典、礼物，在他里面都已预备了。彼得这样总结说：「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」（彼后一3)。可见，我们要感谢神，祈求，寻找和叩门，不单指我们祈求的话就可以得着。不，这经文的意思是：向神求告对你好的东西，为你灵魂的得救，为你最终得以完全，为你得以更亲近神，扩展你的生命，为你这一切祈求神，神必然给你。他不会给你坏的东西。你也许以为是好的东西，但他却知道是坏的；神不会错，不会给你那些东西，他只会给你好东西。这应许的意思就是，如果我们寻求好的东西，属灵的丰盛、爱，喜乐、平安和忍耐等美德，及一切使基督徒生命发出光采的恩典，他都会给我们。如果我们真的想多学像神，真想学像这些圣贤，真的祈求这些东西，我们都会得到；我们寻找，就会得着；叩门，门就会打开，我们可以进入。这应许的意思是，如果我们祈求好的东西，天父会赐给我们。
这也是面对未来的态度。从圣经中找出好的东西，寻求之，而最重要的东西就是认识神——那独一的真神，和耶稣基督，他是神所差遣的；如果我们先寻求这些，如果我们「先求他的国和他的义」，我们就会得到神儿子的这句话：这一切都要加给我们；神要丰丰盛盛的赐给我们，多到我们也不能想象。「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」
【作者简介】钟马田牧师于一八九九年十二月廿日生于英国南威尔斯，他在小学读书时已表现得相当优异，并立志将来要当医生。廿二岁那年，钟氏于圣巴德医学院毕业，得到内科与外科医学的双重荣誉奖。不久之后，旋即考入皇家医师协会为会员，担任皇室的御医之一。一九三九年，他正式接受伦敦西敏寺教会的邀请，担任坎伯摩根（G. Campbell Morgan）的副牧。五年之后摩根退休，他成为该堂的唯一牧师。他一共在该教会牧养了卅多年之久，每主日早晚讲道一次。另外每周五晚上的查经，也吸引了无数渴慕真道的人。