提起所罗门，人们很自然就会想起他的智慧，他领导建造的圣殿，他写的“智慧书”——箴言、传道书和雅歌。今天要着重研究他的两篇祷告词：在基遍的私人祷告，在耶路撒冷圣殿落成的公共献祷。它们闪耀着聪明智慧，是优秀的文学作品，对指导我们如何祷告，堪称经典的范祷。
所罗门基遍的祷告
一、所罗门登位的时代背景：
所罗门是在他父亲大卫的晚年登上王位的，可以说是大卫禅位给他的。大卫深知治理以色列国的责任异常艰巨，惟有君王和他的臣民团结一致，不住地警醒，力求达到上帝为他子民所提出的标准，才能完成上帝为以色列所定下的崇高宗旨。当时以色列尚未强大足以震伏列国，国内有派别的斗争，强悍的反对势力还存在，所罗门虽然受到很好的教育，但年轻缺乏政zh i经验，大卫为此心中不安。因此，大卫在禅位前，召集各支派的首领，军政大小头目，宗教的领导人，集中在耶路撒冷举行扩大会议。大卫当众宣布：“耶和华在我儿子中拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人（代上28:5.），要全体臣民拥戴所罗门。接着，大卫又告诉众人；上帝指示他：“你儿子所罗门，必建造我的殿和院宇”（代上28:6.）。他当众把自己被圣灵感动所得的有关圣殿院宇建筑和各种神圣器皿的样式，指示所罗门。他宣布自己已经为建殿储存了大量的金银铜铁木和宝石作为建材，又发动臣民各人尽心乐意捐输，叮嘱他们务必合作完成这次伟大的荣耀真神造福全国的建殿工程。大卫这样布置，乃是给全国君民一个同的目标，以增强向心力，凝聚力，树立所罗门的威信。
大卫举行公开的禅位的仪式以后，又对所罗门如何治理好国家和当前几项重要朝政作了具体的指示和部署。大卫针对所罗门心存恐惧，劝勉他说：“你当刚强壮胆去行，不要惧怕，也不要惊惶；因为耶和华上帝与你同在，他必不撇下你，也不丢弃你。”（代上28:20.）这口吻就如当年摩西劝勉约书亚一样。
大卫最后的歌中劝所罗门治国要秉公行义，向臣民显示慈怜和仁爱。“以色列的上帝，以色列的磐石，晓谕我说：“那以公义治理人民的，敬畏上帝执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。”（撒下23:3-4.）这些比喻形象地说明要实行公义，给百姓带来光明，清新，太平福有生机的生活。
大卫为了巩固政权平息内争，告诉所罗门要处分那企图垄断军权杀死两位元帅的军阀约押，要严密监视那敌视大卫家族曾一度为复辟扫罗家统治出力的便雅悯人示每（列上2:5-9）。
所罗门登基后，按照父亲的吩咐，处死约押，软禁示每，革除曾支持他兄弟亚多尼雅窃取王位的亚比亚他的祭司职位，政权初步，就筹备上基遍献祭，实际上是兴行宗教的就职典礼。
正是在上述的情况下，所罗门明白自己登基作以色列王，乃是上帝的旨意，责任重大，任务艰巨，十分需要向上帝祈求帮助。他深知要做一个称职的贤君，必须求得“智慧之源”的指导。
二、所罗门祈求智慧祷告的内容分析：
“在基遍夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：你要我赐你什么，你可以求。”（王上3:5.）这是多么难得的机会呀！财宝、尊荣、长寿、灭绝国内外的敌人、扩大国家的疆界、把政权传到子孙万代、流芳百世，….这些不都是一般君王所梦寐以求的利益么？但这位年纪不大，阅历尚浅的君王，经过深思熟虚，作出聪明的祈求，那就是祈求聪明智慧。
他首先感谢上帝对他们父子两代的恩典。“你仆人我父亲大卫，用诚实、公义、正直的心，行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。”（王上3:6.）这段话表明所罗门认识到自己的王位是上帝所赐。这并不是自己有什么功劳特长，乃是上帝的恩典，自己是上帝的仆人。他表示自己决心走他父亲的道路，做一位诚实、公义、正直的人，这是继续得到上帝恩典的条件和保证。
所罗门接着祷告：“但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。”（王上3:7-8.）。在没有提出具体的愿望祈求之前，先从主观和客观两方面来分析自己的处境。“我是幼童，不知道应当怎样出入”，这是主观方面的处境；所罗门多大年龄登位，圣经没有记载，大卫说所罗门“年幼娇嫩”（代上29:1.），所罗门又自称是“幼童”，有人估计所罗门可能十二岁左右登基，这是不准确的，因为所罗门在位四十年后，他儿子罗波安接位时四十一岁，说明所罗门登位前已经为人父了，估计20岁左右所罗门才登基。“我是幼童”，只是在神面前谦卑之词，说自己年少缺乏人生和治国经验。希伯来人称“少年人”可指四十岁以下的男人（见徒7:5.）那么类推，称二十岁左右的人为“幼童”。“年幼娇嫩，也是合情合理的。“出入”一般是统军作战（马马虎虎14:11;撒上39:6.）。也可引申为处理行政事务。“不知道应当怎样出入”，是说自己缺乏处理治国带兵的经验和能力。所罗门这样分析自己，还是切合实际，有自知之明的。
客观方面的处境是以色列人“多得不可胜数”，这只是言多，并非不能数点，因为大约五年前大卫曾数点过人口（见撒下廿四章）。人口多，要治理好，对年轻缺乏经验的君王，的确责任艰巨。
所罗门提出客观情况后，便回答神提出的问题：“求你赐我智慧，可以判断你的民（能辩别是非，不然谁能判这众多的民呢？”这里说的“智慧”，不是指一般的知识和才智，而是包括敏锐的心智，广大的胸怀，正确的判断力，和寻求真理、明白真理的心。这样才能秉公行义治理好百姓。他要求智慧，没有一点自私的想法“谋求”炫耀自己，只是为的要完成上帝所交托给他的工作。这真是聪明的祈求，最佳的选择。一个人所居的地位越高，所负的责任越大，他所发挥的影响也就必然越为广大深远。他也就越需要依靠上帝。地位不能给人圣洁的品格，一个人之所以能成为真正的伟大，乃是在于他能真正尊荣上帝，谨守他的诫命，爱民如子，正确判断是非，秉公行义。
所罗门智慧的祈求，得到上帝的肯定和允准。圣经上有许多伟大的祷告，得到主的喜悦加以肯定的评论，而且结果超过他们本人所求的程度和范围，这是最为明显的。上帝首先肯定所罗门的选择“你既然求这事，不为自己求寿，求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的。”祷告是“为自己”，还是为工作，为公，求上帝的目国和他的义，这是上帝应不应允祈求的先决条件。“赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。”上帝应许赐给所罗门的智慧是空前而且绝后，这是所罗门祈求时可能没想到的。有没有实现呢？看圣经的评述：
“上帝赐给所罗门极大的智慧，聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过别人。他的名声传扬在四围的列国。天下列王听见所罗门的智慧就都差人来听他的智慧话。”（王上4;29-34.）心存怀疑和责难的示巴女王，她访问所罗门王交谈以后，由衷地赞美所罗门，对他说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧，实在是真的。我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半；你的智慧和你的福分超过我所听见的风声。”（王上10:6-7.）。耶稣在世时，也肯定了所罗门的智慧（太12:42.）。所罗门的智慧在他那个时代是空前的，是可以信服的。可怪的是三千年来，人类历史上多少伟大的君王，学者，大师，科学家，竟然个人被看为可以和所罗门匹配，更没有不要说其聪明智慧超过所罗门了。原因是他们没有人像所罗门这样祈求上帝赐他智慧，而且上帝早就预言，后来再没有人比所罗门更聪明了。
上帝的慈爱和慷慨出乎我们意料之外。上帝对所罗门说：“你所没有求的，我也赐给你，就是富足，尊荣。你若效法你父亲大卫，遵行我的道。谨守我的律例，诫命，我必使你长寿。”（王上3:13-14.）这和耶稣的教训是一致的。耶稣说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:33.）但上帝的应许是有条件的，要遵行他的道，谨守他的诫命，“才赐所罗门长寿。”以后所罗门晚年背道，虽然忏悔归回正路，但没有得到长寿，大约六十岁就逝世了。
所罗门的献殿祷告
一、圣殿建成：
所罗门遵照他父亲大卫的遗命，积极进行建造圣殿的工程。首先选定地点。数百年之前，摩西曾预言上帝要为他的名拣个居住的地方（申12:5.）。所选定的地，就是亚伯拉罕曾献上他儿子以撒，大卫曾献上祭物，而止息了一次灭城灾殃之处，作为以色列人献祭给上帝，为盼望等待上帝所供备的“伟大祭牲”来临的地址（创22:2-14;代上21:15-18;代下3:1.）。
所罗门招聘国内外的能工巧匠，动员了成千上万工人，用了七年时间，建成圣殿及供职利未人的卧室，有存放金钱礼物的库房。整个殿宇美轮美奂，异常壮丽，到处镶着晶莹的宝石，四面都是宽敞的庭院，高大的院门。殿内的装饰，一色雕刻的香柏木，又巾了光采夺目的金箔，绣帘焕彩，宝石闪光，在当时各国的宗教殿宇中，首屈一指，使列国敬佩以色列的神耶和华。
二、举行献殿礼：
所罗门决定举行一次严肃盛大的落成典礼，把殿正式奉献给上帝，作擎用，这次献殿就是自摩西时代以来，以色列人最大的典礼。它选择在犹太人最快乐的节期——圣历七月的住棚节（现在阳历九，十月间）举行，农事已经完毕，葡萄亦已摘完，整个以色列国的百姓可以毫无牵挂，欢乐地专心参加这神圣节日，聚集到耶路撒冷来了。
典礼开始，所罗门同长老祭司等从圣城的另一方向护送放着上帝亲手书写十诫的两块石版的约柜送到圣殿，约柜进入至圣所时，上帝的荣光充满了圣殿，表示悦纳这殿作为他临格的处所。百姓和外国的代表来宾，目睹这奇迹，都心悦神服尊崇耶和华是独一无二的真神，使上帝的名大得荣耀。
所罗门登上了铜坛，举手为会众祝福，以色列会众齐都站立。所罗门高声说：“耶和华以色列的上帝是应当称颂的，因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。”他说，…“我…选择耶路撒冷为我名的居所。”（王上8:15-16.）所罗门简短的谈话中，五次提到“为上帝的名”，是什么意思呢？名字不仅是一种辨别身份的标志，而且是具有这名之人品性的表现。上帝的圣德已在耶稣基督里面充分表现，他已彰显了上帝的圣名（约17:6,26.）。凡奉耶和华的名祈求的，都是他的产业，并处于他的权柄和保护之下。上帝意欲他的圣德铭记在耶路撒冷，圣殿和他子民的心内。所罗门把建殿的原因集中在这一点——“为上帝的名建殿”，是有深刻意义的。
三、献殿的祷告
所罗门作了简短的演说之后，站在耶和华的坛前，向天举手，作了献殿的祷告。这篇祷告和前面是提及在基遍的祷告不同。在基遍的祷告是所罗门在梦中上帝向他显现，问他要求什么时即席回答的，是围绕个人而说的。这次却是在数十万会众面前为奉献圣殿的祷告，是事先拟好稿子再三修改的，因此文学意味浓厚，结构及措词要仔细得多。十年的执政，各方面显得成熟得多，显示出所罗门的确具有卓越的聪明。它围绕着圣殿这中心，不但着眼于当前，也注意到以色列人的兴衰，荣辱，安危，流露出一位敬畏上帝忧国爱民的君王赤诚之心。这经起到了教育和指导群众如何颂赞真神，祈求真神，保佑国家，保护圣殿的作用。
这篇祷告记在王上8:22-53节，它的结构和内容略述如下：
1，第一段（23-26节）为王室祷告。求上帝成就向大卫所发的应许，在大卫的子孙中不断有人坐以色列的国位。说明君权神授，以色列国的稳定全赖上帝的施恩。
2，第二段（27-30节）为圣殿祈祷。他宣称天和天上的天尚且不是必无限的，永在的上帝所居住，但他也是非常接近的一位良友和个人的同伴，乐于与他的受造人产生一种与别的关系并住在全地而建造的地上圣殿之内。求神看顾这殿，垂听在殿中祷告的以色列人。这段祷告中所罗门恳求上帝，用了“垂听”，“俯听”，“垂顾”等字眼，启示会众，神人关系并不疏远。这段祷告措词委婉动听，说明上帝和殿的关系，上帝和人的关系，殿是上帝在地上的居所，是上帝垂听人们祷告之处。
3，第三段（31-50节）提出上帝的子民可以在殿中的上帝祷告的七种状况，求主垂听赦免。
①被人怀疑作奸犯法被迫起誓表明清白（31节），求主赏义报恶（32节）
②得罪神败在仇敌面前（33节）求主赦罪，让以色列民归回（34节）
③遭遇旱灾（35节）求主赦罪降雨（36节）
④遭遇其他天灾和战争（37节）求主垂听赦免，按各人行为施报，使百姓一生敬畏主（37-40节）
⑤外邦人来圣殿祈求（41节）求主垂听，使天上万民认识主名，又知道这是上帝名下的殿（41-43节）
⑥奉主名与仇敌争战（44节）求主垂听使他们得胜（45节）
⑦被掳到外邦异地认罪（46-48节）求主垂听赦罪，为他们伸冤（49-50节）
这一段列举的七种情况很有代表性既有个人，又有整个民族，既有天灾，又有人祸，既有国内，又有国外；既有以色列人，又有外邦人，既有现在，又有未来。考虑得非常周详，内容十分具体。祷词优美无比，用词十分讲究，不只反映所罗门具有神赐的智慧，而且有宽宏的胸襟，深遂的目光。
4，第四段（51-53节）结束语，以色列人是神的子民神的产业，无论何时何种情况，向上帝祈求，求主垂听。
所罗门祈祷完毕，“就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭”，“耶和华的荣光充满了殿”（代下7:1.）。这显明耶和华接纳了所罗门所列呈的悔改步骤，并籍此应许必予答复。
这次奉献的庆典，感动鼓舞了参与的人，在献殿仪式结束之时，举国民众都庆祝住棚节达十四天之久，纪念过去上帝和他的子民在旷野里漂流许多年住帐棚的日子。他们欢庆今天，上帝已有一个实质的安息居所，可与他的子民信在自己土地上兴建的圣殿之中。“他们因见耶和华向大卫和所罗门与他子民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。”（代下7:10.）
四、献殿祷告的影响和意义
1，所罗门献殿祷告中所陈述的赦罪应许，可以从当年上帝晓谕摩西的话中（利26:44-45.）找到。这告诉我们，所罗门定这篇祷告词之前，是仔细阅读过摩西五经，而且重温以色列人的历史，大部分都虚耗在背道及招致的咒诅的阴影之下，因而有很大的针对性，教育会众应认识自己的软弱，牢记上帝给他们那许多应许，对于凡愿悔改的人，惩罚当中仍搀和着慈怜。
2，但以理在所罗献殿祷告后几百年，身寄异邦，他在为本国子民认罪，并乞求怜悯时，所用的便是所罗门祷告中的言词（但9:4-19.）可见，所罗门的祷告词给但以理很大的慰藉和鼓舞。
3，多少年来，各国各地教会献堂祷告和证道时，都朗读引用所罗门的祷告词，进一步认识上帝——圣堂——信徒三者之间的关系，引我们的心更亲近上帝，愿意来到上帝临格的圣堂中与主交通亲近，和同道在主内密切交通。
4，所罗门在他的祷告中多次祈求上帝垂听赦免，对我们有实际教育意义。每位向上帝呈献祷告的人都处于需要赦罪的切望。我们的祈求所以能蒙应允，大半基于上帝乐于赦罪的宏恩，当然也要你自己确实有认罪悔改的意愿。
【作者简介】耶米玛，本站作者，河北邯郸人，1999年8月20日受洗归主，政府机关干部，2000年开始侍奉到今。