主题经文：约17：3
引言：
分享《使徒信经》，首先从认识真神开始，因为这是三段信经中的头一段。认识上帝，是我们一生的经历。上帝是一切的源头，是万事万物的第一因，所以凡受造的人类都当清楚地认识、信靠并荣耀宇宙间独一的上帝。
大纲：
一、“我信上帝”——神的自我启示（神学的原理——启示与圣经）创15：7
启示的含义是，启发指示，使有所领悟。启示的希腊文（?ποκ?λυψι?）原意是“揭开”，是指神借着创造、历史、人的良知和圣经的记载，向人类揭示神自己。《圣经》说明神以耶稣基督揭示他自己；耶稣基督就是神启示的缩影。启示，是神从天上赐给地上人类的礼物，是神的自我启示、适应启示，通过语言、文字、历史和事物为包装的美好礼物。“启示”一辞，有主动和被动两种解释。前者的意思是指神的活动，藉这活动，他把自己显示给人；后者的意思是指神如此传达出来的知识。圣经的启示观念，必须用归纳各方面证据的方法引申出来。启示的区别：从启示的方式说，分为：自然启示（借着自然现象，人体在内）和超自然启示（借着异梦、异象、口头言语等）；从启示的性质与目的说，分为：普通启示（神的创造，借着自然界）和特殊启示（神的救赎，借着基督和圣经）。
1．“我”信上帝。“我信”，不是“我们信”。基督教首先是一个个人的信仰。每个人都要来到上帝的面前为个人的行为作出交待，父亲不能代替儿子，儿子也不能代替父亲。亚伯拉罕（祖宗）的神（传统的信仰），今日必须成为“我”的神（创28：20-21）。
2．我“信”上帝。究竟何谓之“信”呢？信经中所论之信，不是迷信、盲信，不是仅仅承认相信，乃是因上帝的启示而产生的行动之信、经历之信、接待之信（约1：12）。是“信”而不是“学”或“做”。没有行为的信心是死的，连鬼魔都信神，却是战战兢兢。
3．我信“上帝”。基督徒信仰的对象是上帝，不是有形无形的物质（相反，他是有形无形的一切物质的创造者），如金钱、个人、组织，也不是抽象的概念，纯粹的理念，教条的原则。而是恰如在《使徒信经》中所宣认的三位一体的又真又活的上帝。他是“自有永有的”，是“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝”（出3：14）。
基督教所信仰的上帝是独一的真神。“耶和华我们上帝是独一的主”（申6：4）。在新约中主耶稣在回答文士的问难时就曾引用这段经文（可12：29）。使徒保罗也曾说：“虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主。然而我们只有一位上帝，就是父”（林前8：5、6）。
二、“全能的父”——神的本身（存在、位格、属性、三位一体）创17：1
1．“全能的”父。这是神的自然属性。他无所不能、无所不在、无所不知、无始无终、无所改变。他存在于客观和主观的世界里（十大证明），他本是“灵”，他不但有丰富的自然属性，也有无穷的道德属性。他说有就有，命立就立（诗33：9，创1章）。上帝是全能的，在他没有难成的事（创18：14；耶32：17）；强辩的也不可与全能者争论，他的智慧无人能够测度，他的旨意无人能够拦阻（伯40：2；罗11：33-36）；“我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立”（赛14：24）。
2．全能的“父”。他与受造人类的关系，原是父子的关系（耶3：12、22；天使没有这权柄/来1：5）。上帝是我们的父，我们都是他生的（徒17：28-29）。后来因人类堕落而沦为撒但的儿女（约8：44）。堕落之人被剥夺了儿子的身份和权柄，我们却因着耶稣基督的救赎重新得儿子的名分。“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫‘阿爸，父！’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女”（约1：13，罗8：15-16）。你与上帝确立了这个亲密的关系吗？（约壹5：11-13）。
另外，这里的“父”，也说明了神有三个不同的位格：即父、子与圣灵。参考奥古斯丁“三位一体”的结构理解：
第一结构：按照神的实体或者按照神自己说的结构。
独一的神存在于三个位格里。按神的实体、神的属性来说，三个位格不可分离，父是神、子是神、圣灵也是神。
第二结构：按照神的三个位格互相的关系说的结构。
三个位格在相互的关系上，分别为圣父、圣子、圣灵。圣子为圣父所生，圣灵由圣父和圣子发出的纯灵。
1．独特的根源问题：圣父是全神性的根源（父因子差遣圣灵），即圣父是圣子的根源，圣父和圣子是圣灵的根源。圣灵是“从圣父圣子里发出”，不是“在圣父和圣子里发出”。此关系不能逆行。
2．永远的发生、发出：1）在发生与发出中无时间性；2）在发生与发出中，圣子的被动性与圣灵的能动性与被动性；3）在发生与发出中，本性的不变性（三位之间没有大小变化，没有时间性，也没有从属性）。
第三结构：按照三个位格与被造物的关系说的结构。
1．一般的根源问题：神是唯一的根源（圣父是根源，圣子是根源，圣灵是根源）。
2．差遣者与被差遣者关系，为圣父与圣子的关系和三位一体的同等性：圣父差遣圣子，圣父和圣子差遣圣灵。
3．介词问题：小心使用介词：“从”、“在”、“藉”等。如，从圣父在圣灵里藉着（通过）圣子创造；或从圣父在圣子里藉着圣灵重生。
总之，从结构上来说，“三位一体”是没有矛盾和混淆的。例如：“神是独一的”、“神的全知”，是论说神的属性，属于第一结构；“父生子，父和子发出圣灵”、“父所作的，子才能作”，属于第二结构；“神的预知、预定”、“子比父小”、“耶稣是主、是生命”，这些都是表明神跟受造人类之间的工作关系，是属于第三结构。根据奥古斯丁这三个结构说，来理解“三位一体”的奥秘，是很清晰的方法。
三、“创造天地的主”——神的工作创1：1，尼9：6
上帝不但是全能的父，而且是创造天地万物的主。圣经上的第一句话就是“起初，上帝创造天地”（创1：1）。这就是上帝的宣告，上帝不需要向人解释什么，也无需向人证明他的存在。他是创造天地万物的主，是宇宙万物的主宰，他说立就立，他命有就有。宇宙中的一切都见证上帝的存在和伟大。“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段”（诗19：1）。有关上帝存在的知识是人所无法逃避的，“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”（罗1：20）。
上帝创造了天地之后，又创造了有形无形的万物，并且宣告都是美好的（创1：1-25）。上帝最后的杰作就是造人，是按照他自己的形像造的，并把治理的使命交托给人（创1：28；9：1-2;诗8：6-8）。上帝不仅从事创造之工，他也从事管理之工，他一直掌管着整个宇宙，“他是治理全地的大君王”（诗47：2）。他不停地工作，从创造开始直到如今。正如主耶稣所说：“我父做事直到如今，我也做事”（约5：17）。基督徒要与主同工，就是通过各样的工作完成上帝交托我们的治理全地的使命。
惟有上帝是全能的父，创造天地万物的主，他是“忌邪的上帝”（出20：5）；“我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也必不将我的称赞归给雕刻的偶像”（赛42：8）；“创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人”（徒17：24-25）。偶像崇拜一直是人类最大的问题。偶像崇拜的核心就是自己作主，不顺服上帝的律法，自己决定善恶（创3：5）。
“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（何6：3）认识上帝，荣耀上帝是人生的首要目的。我们要寻求圣灵的光照，竭力追求认识他，并在个人和社会生活的方方面面弘扬见证上帝奇妙的知识，直到“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（哈2：14）
我信上帝，创造天地万物以及其中所有，又用他永恒的意志和照顾托住、管理天地，他因他儿子基督的缘故作我的上帝和天父，我信靠他必供给我身灵一切的需要，而毫不怀疑；再者，在这流泪谷，凡他给我差来的不幸，都要变为有益于我的；因为他既是无所不能的上帝，他便能如此行，并且他既是信实的天父，他也愿意如此行。
我信上帝用无所不能，无所不在的能力，犹如用他的手，仍旧托住天地和万物，并且管理它们，以至一草一木，天晴天雨，丰收饥荒，食物饮料，健康疾病，富足贫穷，一切的一切都非由于偶然，而是出于上帝之手。
我信我可以在患难中忍耐，在顺境中感谢，并把将来交托给我信实的天父上帝，因为万物都在他手中，凡临到我的都是出于神的许可，都有神的美意，所以没有什么能使我与他的爱隔绝。
神的工作可分为三部分：即，创造、护理、救赎。创造之工是一次性完成的，而护理和救赎之工是继续性的。因为他是负责任的神！我们生活中所发生的一切事情（包括我们以为坏的事情，都在他的护理和救赎之中。虽然我们现在可能不知道，但是到后来我们必会明白（罗8：28）。
认识了我们所信的这位独一的上帝，我们自然就将荣耀、颂赞，都归给他——我们在天上的父神！
应用：
1．确认你对上帝正确的信仰；并确认上帝就是你的“父”。
2．明白并活出神的道德属性。
3．明白神的三大工作，并在你生命生活中的功能。
4．在本周中最少与3个人分享你“所信的上帝”。